فصل: باب الزاي مع الطاء

 حرف الزاى

 باب الزاى مع الهمزة

‏{‏زأد‏}‏ ‏(‏س‏)‏ في حديثٍ <فَزُئِد> يقال زأدتْه أزأدُه زأداً، فهو مَزْءودٌ إذا أفْزَعَتَه وذَعَرته‏.‏

‏{‏زأر‏}‏ ‏(‏س‏)‏ فيه <فسمِعَ زئِيرَ الأسَد> يقال زأرَ الأسَد يَزْأرُ زأراً وزَئِيرا إذا صاحَ وغَضِب‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه قصة فتح العراق وذكر مَرْزُبان <الزأرَة> هي الأجمةَ‏.‏ سميت بها لزَئِير الأسَدِ فيها‏.‏ والمَرْزُبان‏:‏ الرئيسُ المُقَدَّم‏.‏ وأهل اللغة يضُّمون ميمَه‏.‏

ومنه الحديث <إن الجَارُودَ لمّا أسْلم وثَب عليه الحُطَم فأخَذه وشدَّه وَثاقا وجعَله في الزَّأرَة>‏.‏

 باب الزاى مع الباء

‏{‏زبب‏}‏ ‏(‏س‏)‏ في حديث الزَّكاة <يجِىءُ كَنزُ أحدِكم شُجاَعا أقْرَع له زبيبَتاَن> الزَّبيبةُ‏:‏ نُكْتة سوداءُ فوقَ عين الحَّية‏.‏ وقيل هما نُقْطَتان تكْتَنِفان فاهاَ‏.‏ وقيل هثماَ زبَدَتاَن في شِدْقَيها‏.‏

ومنه حديث بَعض القُرَشِيين <حتى عَرِفْت وزبَّب صِماَغاكَ> أي خَرج زَبَدُ فيك في جانِبَى شَفَتِك‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث علي رضي اللّه عنه <أَنا إذاً واللّه مِثُل التي أُحِيط بها فقيل: زَبابِ زبابِ حتى دَخلت جُحْرها، ثم احتُفِر عنها فاجتُرَّ برِجْلها فذُبِحَتْ> أرادَ الضَّبُعَ إذا أرادُوا صيدَها أحاطوا بها، ثم قالوا لها‏:‏ زَبابِ زَبابِ‏.‏ كأنهم يُؤنّسُونها بذلك‏.‏ والزَّباب‏:‏ جنسٌ من الفَأر لا يَسْمَع، لعلَّها تأكُلُه كما تأكُل الجَراد‏.‏ المعنى‏:‏ لا أكونُ مثْل الضَّبُع تُخادَع عن حَتْفها‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث الشعبي <كان إذا سُئل عن مسئلةٍ مُعضِلةٍ قال: زبَّاء ذاتُ وبرَ، لو سُئل عنها أصحابُ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لأعْضَلَت بهم> يقال للدَّاهية الصَّعبة‏:‏ زَبَّاء ذاتُ وبَر‏.‏ والزَّبَب‏:‏ كثرة الشَّعَر‏.‏ يعني أنّها جمعت بين الشَّعَر والوبَر‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث عروة <يَبْعَث أهلُ النار وفْدَهُم فَيرجعُون إليهم زُبّاً حُبْنا> الزُّبُّ‏:‏ جمعُ الأزبّ، وهو الذي تَدِقُّ أعاليه ومفاصلُه وتعظُم سِفْلَتُه‏.‏ والحُبْنُ‏:‏ جمعُ الأحْبَن، وهو الذي اجْتمع في بَطْنه الماءُ الأصفرُ‏.‏

‏{‏زبد‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <إنا لا نَقْبل زَبْد المشركين> الزَّبد بسكون الباء‏:‏ الرّفْد والعطاء‏.‏ يقال منه زَبَده يزبِده بالكَسر‏.‏ فأما يَزْبُدُه بالضم فهو إطْعامُ الزُّبْد‏.‏ قال الخطَّابي‏:‏ يُشْبه أن يكون هذا الحديثُ منسوخاً، لأنه قد قَبِلَ هديةَ غير واحدٍ من المُشْركين، أهْدَى له المُقَوقِس ماريَةَ والبغلةَ، وأهدى له أُكَيدِرُ دومةَ، فقَبل منهما‏.‏ وقيل إنما رَدَّ هديَّتَه ‏(‏المهدي هو عياض بن حمار، قبل أن يسلم‏.‏ الفائق 1/521‏)‏ ليَغِظَه بِردّها فيَحْمله ذلك على الإسْلام‏.‏ وقيل ردَّها لأنَّ للهديَّة موضعاً من القْلب، ولا يجوزُ عليه أن يميلَ بقْلبه إلى مُشْرك، فردها قطعاً لسبَب المَيْل، وليس ذلك مُناَقضا لقَبُوله هديةَ النجاشي والمُقوقس وأُكَيدِر؛ لأنهم أهلُ كِتاب‏.‏

‏{‏زبر‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ في حديث أهل النار <وعَدَّ منهم الضعيفَ الذي لا زَبْر له> أي لا عَقْل له يزبُرُه وينهاهُ عن الإقدام على ما لا ينبغي‏.‏

ومنه الحديث <إذا ردَدْت على السَّائل ثلاثاً فلا عليك أن تزبُرَه> أي تَنْهَره وتُغْلِظ له في القول والرد‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث صفية بنت عبد المطلب <كيف وجدْتَ زبْراً؟ أقِطاً وتمرا، أو مُشْمَعِلاًّ صقْراً؟ > الزَّبْر بفتح الزاى وكسرها‏:‏ القَوِىُّ الشَّديدُ، وهو مُكَبَّر الزُّبَير، تعني ابنَها‏:‏ أي كيفَ وجدتَه‏؟‏ كطَعامٍ يُؤكَل، أو كالصَّقْر‏؟‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث أبي بكر رضي اللّه عنه <أنه دعا في مَرَضِه بدَوَاة ومِزْبَر فكتب اسمَ الخليفة بعدَه> المزْبر بالكسر‏:‏ القلَم‏.‏ يقال زَبَرت الكتاب أزْبُره إذا أتْقَنت كتابَته‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث الأحنف <كان له جاريةٌ سَليطة اسمُها زَبْراءُ، فكان إذا غَضِبَت قال: هاجَت زبْراءُ> فذهبَت كلمتُه هذه مثلا، حتى يقال لكل شيء هاج غَضبُه‏.‏ وزبْراءُ‏:‏ تأنيثُ الأزْبَر، من الزُّبْرة، وهي ما بين كَتِفي الأسَدِ من الوَبَر‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه حديث عبد الملك <إنه أتِىَ بأسِيرٍ مُصدَّرٍ أزْبَر> أي عَظِيم الصَّدْر والكاهِل؛ لأنَّهما موضع الزُّبْرة‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث شريح <إن هي هرَّت وازْبارَّت فليس لها> أي اقشَعرَّت وانتفشَت‏.‏ ويجوز أن يكون من الزُّبْرة، وهي مُجتَمعَ الوَبَر في المرْفَقَين والصَّدْر‏.‏

وفيه ذكر <الزَّبِير> هو بفتح الزاى وكسر الباء‏:‏ اسم الجَبَل الذي كلَّم اللّه تعالى عليه موسى عليه السلام في قول‏.‏

‏{‏زبرج‏}‏ * في حديث علي رضي اللّه عنه <حَلِيَت الدنيا في أعْيُنِهم، ورَاقَهم زِبْرِجُها> الزِّبْرِج‏:‏ الزينَةُ والذَّهب والسحاب‏.‏

‏{‏زبع‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ في حديث عمرو بن العاص لما عزَله معاوية عن مِصْر <جعل يتزَبَّع لمعاوية> التَّزَبُّع‏:‏ التَّغَير وسوءُ الخُلق وقلةُ الاستِقامَة، كأنه من الزَّوبَعة‏:‏ الريح المعروفة‏.‏

‏{‏زبق‏}‏ * فيه ذكرُ <الزابُوقة> هي بضم الباء‏:‏ موضعٌ قريب من البَصْرة كانت به وقْعَة الجمَل أوّل النَّهار‏.‏

‏{‏زبل‏}‏ ‏(‏س‏)‏ في حديث عمر رضي اللّه عنه <أن امرأة نَشَزت على زوجها فحبَسها في بيت الزِّبْل> هو بالكسر السِّرجينُ، وبالفتح مصدرُ زبَلْتُ الأرض إذا أصْلَحْتَها بالزِّبْل‏.‏ وإنما ذكرْنا هذه اللفظة مع ظُهُورها لئلا تُصحَّف بغيرها؛ فإنها بمكان من الاشتباه‏.‏

‏{‏زبن‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <أنه نَهى عن المُزَارَنة والمُحاقَلة> قد تكرر ذكر المُزَابنة في الحديث، وهي بيعُ الرُّطَب في رُؤُس النَّخْل بالتَّمر، وأصلُه من الزَّبْن وهو الدفْعُ، كأنَّ كُل واحدٍ من المُتبَايعيْن يَزْبِن صاحبَه عن حقِّه بما يزدَادُ منه‏.‏ وإنما نَهى عنها لما يَقَع فيها من الغَبْن والجَهَالة‏.‏

وفي حديث علي رضي اللّه عنه <كالنَّاب الضَّرُوس تَزْبِن برجْلها> أي تدفع‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث معاوية <وربما زَبَنَتْ فكَسَرت أنفَ حالِبها> يقال للنَّاقة إذا كان من عادَتها أن تَدْفع حالِبَها عن حَلبها‏:‏ زَبُون‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه الحديث <لا يَقْبَل اللّه صلاة الزِّبِّين> هو الذي يُدَافع الأخْبَثين، وهو بوزن السِّجِّيل، هكذا رواه بعضهم، والمشهورُ بالنُّون‏.‏

‏{‏زبا‏}‏ ‏(‏س‏)‏ فيه <أنه نهى عن مَزَابِي القُبُور> هي ما يُنْدَب به الميت ويُنَاح به عليه، من قولهم ما زَبَاهم إلى هذا‏:‏ أي ما دَعاَهم‏.‏ وقيل هي جمعُ مِزْباة، من الزُّبْية وهي الحُفْرة، كأنه - واللّه أعلم - كَره أن يُشَق القَبْرُ ضَرِيحا كالزُّبْية ولا يُلْحَد، ويَعْضُده قوله <اللَّحْدُ لنا والشَّقُّ لِغَيْرنا> وقد صَحَّفه بعضُهم فقال‏:‏ عن مَراثِي القُبُور ‏(‏جاء في الدر النثير‏:‏ قلت‏:‏ المصنف العكس عليه الأمر، فإن الأول التصحيف، والثاني هو المحفوظ، كذا ذكره الخطابي والفارسي قالا‏:‏ وإنما كره من المراثي النياحة على مذهب الجاهلية‏)‏‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث علي رضي اللّه عنه <أنه سُئِل عن زُبْيةٍ أصبَح الناسُ يتدَافَعُون فيها، فَهوَى فيها رجُل، فتعلَّق بآخَر، وتعلَّق الثاني بثالِث، والثَّالث برابع، فوقَعُوا أربعتُهم فيها فخدَشَهم الأسدُ فماتُوا، فقال: على حَافِرها الدِّيةُ: للأوّل ربْعُها، وللثاني ثلاثَةُ أرباَعِها، وللثالث نِصْفها، وللرابع جَميع الدِّية، فأخْبر النبي صلى اللّه عليه وسلم به فأجازَ قضاَءه> الزُّبْية‏:‏ حفيرة تُحفَر للأسَدِ والصِّيد ويُغَطى رأسُها بما يَسْتُرها ليقعَ فيها‏.‏ ويُروى الحُكم في هذه المسألة على غير هذا الوجه‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث عثمان رضي اللّه عنه <أما بعدُ فقد بلغَ السيلُ الزُّبَى> هي جمع زُبْية وهي الرَّابِية التي لا يَعلّوها الماءُ، وهي من الأضْدَاد‏.‏ وقيل إنَّما أرَاد الحُفْرة التي تُحْفَر للسُبع ولا تُحْفر إلا في مكانٍ عالٍ من الأرضِ لئَلاَّ يبلُغها السَّيل فتنْطَمّ‏.‏ وهو مثلٌ يُضْرب للأمر يتَفاَقَم ويتَجاَوز الحدَّ‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث كعب بن مالك <جَرَت بينه وبين غَيره مُحَاورَةٌ، قال كعبٌ: فقلتُ له كلمةً أُزْبيه بذلك> أي أُزْعجه وأُقْلِقه، من قولهم‏:‏ أزبَبيتُ الشَّىءَ أُزْبِيه إذا حَملْتَه‏.‏ ويقال فيه زبَيْتُه لأن الشَّىء إذا حُمِل أزْعِج وأُزِيل عن مَكاَنهِ‏.‏

 باب الزاى مع الجيم

‏{‏زجج‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ في صفته صلى اللّه عليه وسلم <أَزجُّ الحَواجب> الزَّجَج‏:‏ تَقَوُّس في الحاجب مع طُول في طَرَفه وامْتدَاد‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث الذَّي اسْتَسْلف ألف دينار في بَنى إسْرَائيل <فأخَذَ خشَبة فنقَرها وأدخل فيها ألف دينار وصحيفةً، ثم زجَّجَ موضعها> أي سَوَّى مَوْضع النَّقْر وأصلحَه، من تَزْجِيج الحَواجِب، وهو حذف زوائد الشعر‏.‏ ويحتمل أن يكون مأخُوذاً من الزَُجّ‏:‏ النصلِ، وهو أن يكون النَّقْر في طَرف الخشَبة، فتَرك فيه زُجّاً ليمْسكه ويحفَظ ما في جَوفه‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث عائشة رضي اللّه عنها <قالت: صلى النبي صلى اللّه عليه وسلم ليلةً في رمضانَ فتحدَّثوا بذلك، فأمسى المسجدُ من اللَّيلة المُقْبلة زاجّاً> قال الحَرْبى‏:‏ أظُنه أراد جَأْزاً‏.‏ أي غاصّاً بالناس، فقُلب، من قَولهم جَئِز بالشَّرَاب جأزاً إذا غصَّ به‏.‏ قال أبو موسى‏:‏ ويحتَمِل أن يكونَ راجّاً بالراء‏.‏ أراد أن له رجَّةً من كثَرْة الناس‏.‏

وفيه ذكر <زُجِّ لاوَةَ> هو بضم الزاى وتشديد الجيم‏:‏ موضع نَجدِىّ بَعث إليه رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم الضحَّاك بنَ سُفْيان يدعُو أهله إلى الإسلام‏.‏ وزُجٌّ أيضا‏:‏ ماء أقْطَعه رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم العدَّاءَ بن خالد‏.‏

‏{‏زجر‏}‏ ‏(‏س‏)‏ في حديث ابن مسعود رضي اللّه عنه <من قَرَأ القُرآن في أقلَّ من ثلاثٍ فهو زاجرٌ> من زجر الإبل يزْجُرُها إذا حثَّها وحملها على السُّرْعة‏.‏ والمحفُوظ <رَاجِز> وقد تقدم‏.‏

ومنه الحديث <فسمع وراءَه زَجْرا> أي صِياحا على الإبلِ وحَثاً‏.‏

وفي حديث العَزْل <كأنه زَجَرَ> أي نهى عنه‏.‏ وحيثُ وقع الزَّجر في الحديث فإنما يُرَاد به النَّهى‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفيه <كان شُريحٌ زاجراً شاعراً> الزَّجر للطَّير‏:‏ هو التَّيمُّن والتَّشَؤُّم بها والتفَؤُّل بطَيرَانها، كالسانِح والباَرِح، وهو نوعٌ من الكَهاَنة والعِياَفة‏.‏

‏{‏زجل‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <أنه أخَذَ الحرْبةَ لأُبَىّ بن خلف فزَجَله بها> أي رَمَاه بها فقتله‏.‏

ومنه حديث عبد اللّه بن سلام <فأخَذَ بيدي فزَجَل بي> أي رَماَني ودَفَع بي‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث الملائكة <لهم زَجَل بالتسبيح> أي صوتٌ رفيع عال‏.‏

‏{‏زجا‏}‏ * فيه <كان يتخلَّف في المسير فيُزْجِى الضَّعيف> أي يَسُوقه ليُلْحِقه بالرِّفاق‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه حديث علىّ <مازالت تُزْجِيني حتى دخَلتُ عليه> أي تَسُوقني وتَدفَعُني‏.‏

‏(‏س‏)‏ وحديث جابر <أعيا ناضِحي فجعلَتُ أُزْجِيه> أي أسوقُه‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفيه <لا تَزْجُو صَلاةٌ لا يُقْرأ فيها بفاتِحَة الكِتاب> هو من أزْجيت الشىء فزجاَ إذا رَوَّجْتَه فرَاجَ وتيسَّر‏.‏ المعنَى‏:‏ لا تُجزِىءُ صلاةٌ وتَصح إلاَّ بالفاتحة‏.‏

 باب الزاى مع الحاء

‏{‏زحزح‏}‏ * فيه <من صام يوماً في سَبيل اللّه زَحْزَحه اللّهُ عن النار سَبْعين خَريفاً> زَحْزَحه أي نحاَّه عن مكانه وباعَده منه، يعني باعَدَه عن النَّار مسافةً تُقْطع في سَبْعين سنة؛ لأنه كلما مرَّ خَرٍيف فقد انْقَضَت سنة‏.‏

‏[‏ه‏]‏ ومنه حديث عليّ رضي اللّه عنه <أنه قال لسليمان بن صُرَد لما حضَره بعد فرَاغِه من الجْمَل: تزحْزَحْتَ وتَربَّصت فكيف رأيتَ اللّه صنَعَ؟>‏.‏

ومنه حديث الحسن بن علي رضي اللّه عنهما <كان إذا فرَغ من الفجر لم يتكلم حتى تَطْلع الشمس وإن زُحْزِح> أي وإن أريد تَنْحِيتهُ عن ذلك وأزْعجَ وحُملَ على الكلام‏.‏

‏{‏زحف‏}‏ * فيه <اللهم اغفِرْ له وإنْ كان فرَّ من الزحْلإ> أي فرَّ من الجهاد ولِقاءِ العدُوِّ في الحرْب‏.‏ والزَّحف‏:‏ الجيش يَزحفُون إلى العَدُوّ‏:‏ أي يَمْشُون‏.‏ يقال زَحَف إليه زَحْفا إذا مشى نحوه‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفيه <إنّ راحلته أزْحفَت> أي أعْيَت ووقفَت‏.‏ يقال أزحَف البَعِيرُ فهو مُزْحف إذا وقف من الإعْياء، وأزحَفَ الرجُل إذا أعيت دابَّتُه، كأن أمْرَها أفْضَى إلى الزَّحْف‏.‏ وقال الخطَّابي‏:‏ صوابُه‏:‏ أُزْحِفَت عليه، غير مُسمَّى الفاعل‏.‏ يقال زُحِف البَعير إذا قام من الإعْياء‏.‏ وأزحَفَهُ السفَر‏.‏ وزحَف الرجُل إذا انسَحَب على اسْتِه‏.‏

ومنه حديث <يَزحفون على أسْتاهِهم> وقد تكرر في الحديث‏.‏

‏{‏زحل‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <غَزونا مع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فكان رجُل من المُشركين يدقُّنا ويُزحِّلُنا من ورائنا> أي يُنحِّينا‏.‏ يقال زحل الرجُل عن مقامه وتزحَّل إذا زال عنه‏.‏ ويُروى يزجلنا بالجيم‏:‏ أي يرمينا‏.‏ ويُرْوى‏:‏ يدفُّنا بالفاء، من الدفّ‏:‏ السَّير‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه حديث أبي موسى أتاه عبدُ اللّه يتحدَّث عنده، فلما أُقِيمت الصلاة زَحَل وقال‏:‏ <ما كنتُ أتقدَّم رجلاً من أهْل بدْر> أي تأخَّر ولم يَؤُمَّ القوم‏.‏

ومنه حديث الخُدري <فلما رآه زحل له وهو جالِسُ إلى جَنْب الحُسَين>‏.‏

ومنه حديث ابن المسيّب <قال لقتادة: ازحَل عنِّي فقد نَزَحتْنَي> أي أنْفَدْت ما عِنْدي‏.‏

 باب الزاى مع الخاء

‏{‏زخخ‏}‏ * فيه <مثَلُ أهل بيتي مثَل سفينة نُوح؛ من تخلَّف عنها زُخَّ به في النار> أي دُفِع ورُمى‏.‏ يقال زخَّة يَزُخه زخّاً‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه حديث أبي موسى <اتَّبِعوا القرآن ولا يتَّبعنَّكم، فإنه من يتَّبعُه القرآن يَزُخُّ في قفاه>

وحديث أبي بَكْرة ودخُولهم على معاوية <قال: فُزخَّ في أقْفائِنا> أي دُفْعنا وأخْرجْنا‏.‏

‏[‏ه‏]‏ ومنه حديث عليّ رضي اللّه عنه <أنه كتب إلى عُثْمان بن حُنَيف: لا تأخُذنَّ من الزُّخَّة والنُّخَّة شيئاً> الزُّخَّة‏:‏ أولادُ الغَنم لأنها تُزَخ‏:‏ أي تُساق وتُدْفع من وَرَائِها، وهي فُعْلة بمعنى مفعول، كالقُبْضَة والغُرْفَه‏.‏ وإنما لا تُؤْخذ منها الصدقة إذا كانت مُنْفَرِدة، فإذا كانت مع أمّهاتها اعْتُدّ بها في الصَّدَقة ولا تؤخَذ، ولعل مَذْهَبه كان لا يأخذ منها شَيئاً‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه حديثه الآخر‏:‏

أفلحَ من كانت له مِزَخَّهْ ** يَزُخُّها ثم يناَم الفَخَّةْ

المِزَخَّة بالكسر‏:‏ الزَّوْجَة، لأنه يَزُخُّها‏:‏ أي يُجاَمعها‏.‏ وقال الجوهري‏:‏ هو بالفتح‏.‏

‏{‏زخر‏}‏ ‏(‏س‏)‏ في حديث جابر رضي اللّه عنه <فزخَر البحرُ> أي مدَّ وكثُر مَاؤُه وارتفعتْ أمواجُه‏.‏

‏{‏زخرف‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <إنه لم يَدْخُل الكعْبة حتى أمَرَ بالزُّخْرُف فنُحِّىَ> هو نُقُوشٌ وتَصاويرُ بالذهب كانت زُيِّنَت بها الكَعْبة، أمرَ بها فحُكَّت‏.‏ والزُّخُرف في الأصل‏:‏ الذهَبُ وكمال حُسْن الشىء‏.‏

ومنه الحديث <نهى أن تُزَخْرَف المساجدُ> أي تُنْقَشَ وتُمَوّه بالذَّهب‏.‏ ووجهُ النَّهى يحتملُ أن يكون لئَلا تشْغَل المُصَلى‏.‏

والحديث الآخر <لتُزَخْرِفُنَّها كما زَخْرَفَت اليهودُ والنَّصارى> يعني المساَجِدَ‏.‏

ومنه حديث صفة الجنة <لتزَخْرفت له ما بين خَوافِق السموات والأرض>

وفي وصيته لعيَّاش بن أبي ربيعة لما بعثَه إلى اليمن <فلن تَأتِيَك حُجَّة إلا دحضَت، ولا كِتابُ زُخْرُف إلاَّ ذهبَ نُورُه> أي كتابُ تمْوِيه وترْقيشٍ يزعمون أنه من كُتُب اللّه، وقد حُرِّف أو غُيِّرِ ما فيه وزُيّن ذلك التغييرُ ومُوِّه‏.‏

‏{‏زخزب‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ في حديث الفَرَع وذبحه، قال‏:‏ <وأن تَتْرُكهُ حتى يصيرَ ابنَ مَخَاض أو ابنَ لبُون زُخْزُبّاً خيرٌ من أنْ تَكْفأ إنَاءكَ وتُولّهَ نَاقَتَك> الزُّخْزُبّ‏:‏ الذي قد غَلُظ جسْمُه واشتدَّ لحمُه‏.‏ والفَرَع‏:‏ هو أوّلُ ما تَلِدُه الناقةُ، كانوا يذبَحُونه لآلِهَتِهم، فَكَرِه ذلك‏:‏ وقال‏:‏ َلأَن تَتْرُكه حتى يكْبَر وتَنْتَفع بلَحْمه خيرٌ من أنك تَذْبَحُه فينقْطَع لَبنُ أمّه فتَكُبَّ إناءك الذي كُنت تحلُبُ فيه، وتجعَلَ ناَقَتَك والهةً بفَقد وَلَدها‏.‏

‏{‏زخم‏}‏ * فيه ذكر <زُخْم> هو بضم الزاى وسكون الخاء‏:‏ جَبَل قُرْب مكة‏.‏

 باب الزاى مع الراء

‏{‏زرب‏}‏ ‏(‏س‏)‏ في حديث بني العنبر <فأخذُوا زِرْبيَّة أُمِّي فأمَر بها فرُدَّت> الزَّربيَّة‏:‏ الطِّنفِسَة‏.‏ وقيل البساطُ ذو الخَمْل، وتُكسر رايُها وتفتح وتضم، وجمعُها زَرَابيُّ‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث أبي هريرة <ويْل للزِّرْبيَّة، قيل: وما الزِّربيَّة؟ قال: الذين يَدْخُلون على الأُمَراء، فإذا قالوا شرّاً أوقالوا شيئاً (في الهروي: أو قالوا سيئا) قالوا: صدَق> شبهَّهم في تَلَوُّنهم بواحِدَةِ الزَّرابىِّ، وما كان على صِبْغَتِها وألوَانِها، أو شبَّههم بالغَنم المنْسوبة إلى الزِّرْب‏:‏ وهو الحظيرةُ التي تأوى إليها، في أنهم ينْقَادُون للأُمَراء ويمضُون على مِشْيَتهم انقيادَ الغنَم لراعِيها‏.‏

ومنه رَجَزُ كعب‏:‏

تبِيتُ بينَ الزِّرْبِ والكَنِيفِ *

وتكسَرُ زايهُ وتفتحُ‏.‏ والكَنِيفُ‏:‏ الموضِعُ الساتِرُ، يُريد أنها تُعْلَف في الحظائر والبيوت لا بالكَلأ والمرْعَى‏.‏

‏{‏زرر‏}‏ ‏(‏س‏)‏ في صفة خاتم النبوْة <إنه مثل زِرّ الحَجَلَة> الزِّرُّ‏:‏ وَاحِدُ الأزْرار التي تُشَدّ بها الكِلَلُ والسّتورُ على ما يكون في حَجَلِة العرُوس‏.‏ وقيل إنما هو بتقديم الراء على الزاى، ويريد بالحَجَلَة القَبجَة، مأخوذٌ من أرَزَّت الجَرادَةُ إذا كَبَست ذَنبَها في الأرض فباضَت، ويشهَد له ما رواه الترمذي في كتابه بإسْنادِه عن جابر بن سَمُرة <وكان خاَتَم رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم الذي بين كَتفيه غُدَّةً حمراء مثل بيضَةِ الحمَامة>‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث أبي ذر‏:‏ قال يصف عليا <وإنه لعَالِم وزِرُّها الذي تسكُن إليه> أي قِوَامُها، وأصلُه من زِرّ القلب، وهو عُظَيمٌ صغيرٌ يكون قِوَامُ القلْب به‏.‏ وأخرج الهروي هذا الحديث عن سلمان‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث أبي الأسْود <قال لإنسان: ما فعَلَت امرأتُه التي كانت تُزَارّه وتُماَرّه؟> المُزارّة من الزَّرّ وهو العضُّ، وحمار مِزَرّ‏:‏ كثيرُ العَض‏.‏

‏{‏زرع‏}‏ * قد تكرر فيه ذكر <الزّرَاعة> وَهي معروفةٌ‏.‏ وقد جاء في بعض الحَديث <الزّرَّاعة> بفتح الزاى وتشديد الراء‏.‏ قيل هي الأرض التي تُزْرَع‏.‏

‏{‏زرف‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ في خطبة الحجاج <إياي وهذه الزّرَافات> يعني الجَمَاعات، واحدُهم زَرَافة بالفتح، نَهَاهم أن يَجتمِعُوا فيكونُ ذلك سبباً لثَوران الفِتْنَة‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث قرّة بن خالد <كان الكلبيُّ يُزَرِّف في الحديث> أي يَزيد فيه، مثل يُزلِّف‏.‏

‏{‏زرم‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <أنه بال عليه الحسن بن علي فأُخذ من حِجْره، فقال: لا تُزْرِموا ابْني> أي لا تَقْطعوا عليه بَولَه‏.‏ يقال زَرِمَ الدمعُ والبولُ إذا انقطَعَا، وأزرَمْته أنا‏.‏

ومنه حديث الأعرابي الذي بال في المسجد قال‏:‏ <لا تُزْرِمُوه>‏.‏

‏{‏زرمق‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ في حديث ابن مسعود <إن مُوسى عليه السلام أتَى فِرْعون وعليه زُرْمانِقَةٌ> أي جُبَّة صوف‏.‏ والكَلمة أعجميةٌ‏.‏ قيل هي عبرانيَّة، والتفسيرُ في الحديث‏.‏ وقيل فارِسيَّة، وأصلُه أشْتُرْبَانه‏:‏ أي متاَع الجَمَّال‏.‏

‏{‏زرنب‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ في حديث أم زَرْع <المسُّ مسُّ أرْنَب، والرِّيحُ ريحْ زَرْنَب> الزَّرْنب‏:‏ نوع من أنواع الطِّيب‏.‏ وقيل هو نبتٌ طِّيبُ الرِّيح‏.‏ وقيل هو الزعْفَران ‏(‏في الهروي‏:‏ <قال ابن السكيت: أرادت: زوجي لين العريكة طيب الذكر والعرض> ‏)‏‏.‏

‏{‏زرنق‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ في حديث علي رضي اللّه عنه <لا أدعُ الحجَّ ولو تَزرْنَقْتُ> وفي رواية <ولو أن أتَزَرْنَق> أي ولو اسْتَقيت على الزُّرْنوق بالأجْرَة، وهي آلةٌ معروفةٌ من الآلاتِ التي يُسْتقي بها من الآبارِ، وهو أن يُنصَب على البئر أعْوادٌ وتُعلَّقَ عليها البَكْرَة‏.‏ وقيل أراد من الزَّرْنَقة، وهي العِينَةُ، وذلك بأن يشْتري الشَّيء بأكثَر من ثمَنه إلى أجلٍ ثم يَبِيعه منه أو من غَيره بأقلَّ مما اشتراه، كأنه معرّبُ زَرْنه‏:‏ أي ليس الذَّهب مَعي‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه الحديث <كانت عائشة تأخُذُ الزَّرْنَقة> أي العيِنةَ‏.‏

ومنه حديث ابن المبارك <لا بأس بالزَّرْنَقة>‏.‏

‏[‏ه‏]‏ وفي حديث عِكرمة <قيل له: الجُنُب ينْغمِس في الزُّرْنُوق أيُجزئهُ؟ قال: نعم> الزُّرنُوق‏:‏ هو النَّهَر الصَّغِير، وكأنه أراد الساقيةَ التي يَجْري فيها الماء الذي يُسْتَقى بالزُّرْنُوق؛ لأنه من سببَه‏.‏

‏{‏زرا‏}‏ * فيه <فهو أجدر أن لا تَزْدَرُوا نِعْمَة اللّه عليكُم> الازْدِرَاء‏:‏ الاحتِقَار والانْتِقاصُ والعيبُ، وهو افْتعالٌ، من زرَيْتُ عليه زِرَايةً إذا عِبتَه، وأزريتُ به إزراءً إذا قصَّرتَ به وتهاونْت وأصل ازدَرَيت ازتَرَيت، وهو افتعَلت منه، فُقَلِبَت التاء دالا لأجل الزاي‏.‏

 باب الزاي مع الطاء

‏{‏زطا‏}‏ ‏(‏س‏)‏ في بعض الأخبار <فحلق رأسَه زُطِّيَّةً> قيل هو مثل الصَّليب، كأنه فعلُ الزُّطّ، وهم جِنْس من السُّودان والهنُوُد‏.‏

 باب الزاى مع العين

‏{‏زعب‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <أنه قال لعَمْرو بن العاص: إني أرسلتُ إليك لأبْعَثك في وجهٍ يُسلّمك اللّه ويُغْنمك، وأزْغَب لك زَعْبة من المال> أي أُعْطيك دفعةً من المال‏.‏ وأصلُ الزَّعْب‏:‏ الدَّفعُ والقَسْم‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه حديث أبي الهيثم <فلم يَلْبث أن جاءَ بقِرْبة يَزْعَبُها> أي يَتَدافعُ بها ويحْمِلُها لِثِقَلها‏.‏ وقيل زَعبَ بحِمْله إذا اسْتَقام‏.‏

وفي حديث على وعطيَّته <أنه كان يَزْعَب لقَوم ويُخوِّصُ لآخَرِينَ> الزَّعْب‏:‏ الكثرة‏.‏

وفي حديث سِحْر النبي صلى اللّه عليه وسلم <أنه كان تحتَ زَعُوبة أو زَعُوفة> هي بمعنى راعُوفة، وقد تقدمت في حرف الراء‏.‏

‏{‏زعج‏}‏ ‏(‏س‏)‏ في حديث أنس <رايتُ عُمر يُزْعجُ أبا بكر إزعاجاً يوم السَّقِيفة> أي يُقِمُه ولا يَدعُه يستقِرُّ حتى بايَعه‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث ابن مسعود <الحَلِفُ يُزْعجُ السِّلعة ويَمْحَق البَركة> أي يُنْفقُها> ويُخْرِجها من يد صاحبها ويُقْلِقها‏.‏

‏{‏زعر‏}‏ ‏(‏س‏)‏ في حديث ابن مسعود <إنّ امرأة قالت له: إنى امرأة زَعْراء> أي قليلةُ الشَّعَر، وهو الزعَر بالتحريك‏.‏ ورجلٌ أزعَر، والجمع زُعْر‏.‏

ومنه حديث علي رضي اللّه عنه يَصفُ الغيثَ <أخرج به من زُعْر الجِبَال الأعشابَ> يريد القَليلة النَّبات، تشبيهاً بقلة الشَّعر‏.‏

‏{‏زعم‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <الزَّعِيم غَارِمٌ> الزَّعيم‏:‏ الكَفِيلُ، والغاَرِم‏:‏ الضَّامِنُ‏.‏

ومنه حديث علي <ذِمَّتي رَهِينةٌ وأنا به زَعيم> أي كَفِيل‏.‏ وقد تكرر في الحديث‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفيه <أنه ذكر أيوب عليه السلام فقال: كان إذا مَرَّ برجُلين يتَزَاعَمان، فيذكُرَان اللّه، كَفَّر عنهما> أي يَتَداعَيان شيئاً فيختَلِفان فيه، فيَحْلِفان عليه كان يُكفِّر عنهما لأجلْ حلفهما‏.‏ وقال الزَّمخشري‏:‏ <معناه أنهما يتَحادَثان بالزَّعَماَت: وهي ما لا يُوثَق به من الأحاديث، وقوله فيذكُرَان اللّه: أي على وجْه الاسْتِغْفارِ>‏.‏

ومنه الحديث <بئس مَطيَّة الرجل زَعَمُوا> معناه أنّ الرجُل إذا أرادَ المَسِير إلى بَلد وَالظْعنَ في حاجة ركِب مطيته، وسار حتى يقْضي أرَبَه، فشبَّه ما يُقَدِّمه المُتكَلّم أمام كَلامِه ويَتَوَصَلّ به إلى غَرَضه - من قوله زَعمُوا كذا وكذا - بالمَطِية التي يُتوصّل بها إلى الحاجَة‏.‏ وإنما يقال زَعَمٌوا في حديث لا سَنَد له ولا ثَبت فيه، وإنما يُحكَى على الألسُن على سبيل البَلاغ، فَضَمّ من الحديث ما كان هذا سبيلَه‏.‏ والزُّعم بالضم والفتح‏:‏ قريب من الظنّ‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث المغيرة <زَعيمُ الأنفاس> أي مُوكَّلٌ بالأنفاس يُصَعّدها لِغلَبة الحسَد والكآبة عليه، أو أراد أنْفاس الشَّرب، كأنه يتحسَس كلام الناس ويَعِيبهُم بما يُسقِطهم‏.‏ والزَّعيمُ هنا بمعنى الوَكِيل‏.‏

‏{‏زعن‏}‏ ‏(‏س‏)‏ في حديث عمرو بن العاص <أرَدْت أن تُبَلّغ الناس عنّى مَقَالة يزعَنُون إليها> أي يَميلُون إليها‏.‏ يقال زَعَن إلى الشَّىءِ إذا مالَ إليه‏.‏ قال أبُو موسى‏:‏ أظنُّه يركَنُون إليها فصُحِّف‏.‏ قلت‏:‏ الأقرب إلى التَّصْحيف أن يكون‏:‏ يُذْعِنون من الإذعان وهو الانقيادُ، فعدَّاها بِإلَى بمعنى اللاَّم‏.‏ وأمّا يركَنُون فما أبْعَدها من يَزْعَنُون‏.‏

‏{‏زعنف‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ في حديث عمرو بن ميمون <إيَّاكم وهذه الزَّعانِيفَ الذين رَغِبُوا عن الناس وفارَقُوا الجَماعَة> هي الفِرَق المُخْتلفَة‏.‏ وأصلُها أطرَافُ الأديم والأكارعُ‏.‏ وقيل أجنِحَة السَّمك، واحدتُها زِعْنِفة، وجَمعُها زَعانِفُ، والياءُ في الزَّعانِيف للإشْباع، وأكثرُ ما تَجِىء في الشِّعر، شبَّه من خَرج عن الجَماَعة بها‏.‏

 باب الزاى مع الغين

‏{‏زغب‏}‏ ‏(‏س‏)‏ فيه <أنه أُهْدِى له أجْرٍ زُغْبٌ> أي قِثَّاء صغارٌ‏.‏ والزُّغب جمع الأزْغَب، من الزَّغَب‏:‏ صِغار الريش أوّل ما يَطلْع، شّبه به ما على القِثَّاء من الزَّغبِ‏.‏

‏{‏زغر‏}‏ * في حديث الدجال <أخْبرُوني عن عَين زُغَرَ هَل فيها ماءٌ؟ قالوا: نعم> زُغَر بوزن صُرَد‏:‏ عَيْن بالشَّام من أرْض البَلْقاءِ‏.‏ قيل هو اسْم لها‏.‏ وقيل اسمُ امرأة نُسِبت إليها‏.‏

وفي حديث علي رضي اللّه عنه <ثم يكونُ بعد هذا غَرَق من زُغَر> وسياقُ الحديث يُشير إلى أنها عين من أرض البَصْرة، ولعلها غيرُ الأولى‏.‏ فأمّا زُعْر - بسكون العين المُهْملة - فموضعٌ بالحجاز‏.‏

 باب الزاى مع الفاء

‏{‏زفت‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <أنه نَهَى عن المُزفَّت عن الأوْعِية> هو الإناءٌ الذي طُلِى بالزِّفْت وهو نوعٌ من القاَرِ، ثم انْتُبِذ فيه‏.‏

‏{‏زفر‏}‏ ‏(‏س‏)‏ فيه <وكان النساءُ يَزْفِرْن القِرَب يَسْقِين الناس في الغَزْوِ> أي يحْمِلنَها مملوءةً ماء‏.‏ زفَرَ وازْدَفَر إذا حَمل‏.‏ والزِّفْر‏:‏ القِرْبة‏.‏

ومنه الحديث <كانت أمّ سَلِيط تزْفِر لنا القِرَب يوم أُحُد>‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث عليّ رضي اللّه عنه <كان إذا خَلاَ مع صاَغِيَته وزَافرِتَه انبسَط> زافِرَة الرجُل‏:‏ أنْصَارُه وخاصَّتُه‏.‏

‏{‏زفزف‏}‏ ‏(‏س‏)‏ في حديث أمّ السائب <أنه مرَّ بها وهي تُزَفْزِف من الحُمَّى> أي ترتَعِد من البَرْد، ويُرْوى بالرَّاء‏.‏ وقد تقدَّم‏.‏

‏{‏زفف‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ في حديث تزويج فاطمة رضي اللّه عنها <أنه صَنَع طعاماً وقال لِبلاَل: أدخِل الناس علىّ زُفَّةً زُفة> أي طائفة بعد طائفة، وزُمرة بعد زُمرة، سُمِّيت بذلك لزَفيفها في مَشْيها وإقبالها بسرعة‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه الحديث <يُزَف عَلىٌّ بَيْنى وبين إبراهيم عليه السلام إلى الجنة> إن كُسِرت الزاى فمعناه يُسْرع، من زَف في مَشْيه وأزَفّ إذا أسْرع، وإن فُتِحت فهو من زففْت العرُوس أزفُّها إذا أهْدَيتها إلى زوجها‏.‏

ومنه الحديث <إذا وُلِدَت الجاريةُ بعث اللّهُ إليها مَلَكا يَزِفُّ البركَ زَفّاً>‏.‏

ومنه حديث المغيرة <فما تفرَّقوا حتى نَظَروا إليه قد تكتَّب يُزَف في قومه>‏.‏

‏{‏زفل‏}‏ * في حديث عائشة <أنها أرْسلت إلى أزْفلَةٍ من الناس> أي جماعة‏.‏ وقد تقَدَّم هو وأمثاله في حرف الهمزة، لأجل لَفظه وإن كان هذا موضعَه‏.‏

‏{‏زفن‏}‏ * في حديث فاطمة رضي اللّه عنها <أنها كانت تَزْفِن للحسن> أي تُرقِّصه‏.‏ وأصل الزَّفْن‏:‏ اللَّعبُ والدفعُ‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه حديث عائشة رضي اللّه عنها <قدِم وفْد الحبَشَة فجعلوا يَزْفِنُون ويلعبون> أي يرقُصُون‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه حديث عبد اللّه بن عمرو <إنّ اللّه أنزل الحقَّ ليُذْهب به الباطل، ويُبْطل به اللعب والزَّفْن، والزّمارات والمزَاهِر، والكِنَّارات> ساق هذه الألفاظَ سياقاً واحداً‏.‏

 باب الزاى مع القاف

‏{‏زقف‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <يأخذُ اللّهُ السمواتِ والأرض يوم القِياَمة بيدِه ثم يتَزَقَّفها تَزَقُّف الرُّمَّانة>‏.‏

‏[‏ه‏]‏ ومنه الحديث <بلغ عمرَ أنّ مُعاَوية قال: لو بلغ هذا الأمرُ إلينا بَنِى عَبْد مَناف - يعني الخلافة - تَزَقَّفناه تزقُّف الأُكْرة> التزقُف‏.‏ كالتَّلقُّف‏.‏ يقال تزقفت الكُرةَ وتلقَّفْتها، وهو أخذُها باليد على سَبيل الاخْتِطاف والاسْتلاب من الهواء‏.‏ وهكذا جاء الحديثُ <الأكْرة> والأفصح الكُرَة‏.‏ وبنى عَبْد مناف‏:‏ منصوبٌ على المدْح، أو مجرورٌ على البَدَل من الضَّمير في إلينا‏.‏

ومنه الحديث <إنّ أبا سُفيان قال لبَنى أُميَّة: تَزَقَّفُوها تَزَقُّفَ الكُرَة> يعني الخلافة‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه حديث ابن الزبير <لما اصطَفَّ الصفَّان يوم الجَمَل كان الأشتر زَقَفَني منهم فأْتَخذْنا، فوقَعْنا إلى الأرض، فقلتُ اقتلُوني ومالكاً (مالك: هو اسم الأشتر. الفائق 1/536> ‏)‏ أي اختَطَفني واستَلَبني من بينهم‏.‏ والائْتِخاذُ‏:‏ افتِعَالٌ من الأخْذِ بمعنى التَّفَاعل‏:‏ أي أخذَ كلُّ واحد منَّا صاحِبَه‏.‏

‏{‏زقق‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <من مَنَح مِنْحَة لَبن أو هَدَى زُقاقا> الزُّقاق بالضَّم‏:‏ الطَّريق، يُريد من دَلَّ الضَّال أو الأعمى على طَرِيقه‏.‏ وقيل أرَادَ من تصدَّق بزُقَاق من النَّخل، وهي السِّكة منها‏.‏ والأوّل أشبَه؛ لأن هَدى من الهِدَاية لا من الهَدِيَّة‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث على <قال سَلاَّم: أرسَلَني أهلي إليه وأنا غُلام فقال: مالي أراكَ مُزَقَّقا> أي محذُوف شَعر الرَّأس كُلِّه، وهو من الزِّق‏:‏ الجلْد يُجَز شعَرهُ ولا يُنْتف الأدْيم‏:‏ يعني ما لي أراك مطْموم الرَّأس كما يُطَم الزّقُّ‏؟‏

ومنه حديث سلمان <أنه رُئى مَطْمُوم الرأس مُزَقَّقاً>‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه حديث بعضهم <أنه حَلَق رأسَه زُقِّيّة> أي حَلَقة منسوبة إلى التَّزقيق‏.‏ ويروى بالطَّاء‏.‏ وقد تقدم‏.‏

‏{‏زقم‏}‏ * في صفة النار <لو أن قَطْرة من الزَّقُّوم قطرت في الدنيا> الزَّقوم‏:‏ ما وصفَ اللّهُ في كتابه العزيز فقال‏:‏ <إنَّها شجرةٌ تخرُج في أصْل الجَحيم، طَلعُها كأنه رؤوسُ الشياطين> وهي فَعُّول من الزَّقْم‏:‏ اللَّقم الشديد، والشُّرب المُفْرِط‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه الحديث <إنّ أبا جَهْل قال: إنَّ محمدا يُخوّفُنا شَجَرة؟؟ الزَّقوم، هاتوا الزُّبْد والتَّمر وتزَقَّموا> أي كُلُوا‏.‏ وقيل أكل الزُّبْد والتمر وبلُغَة إفْريقية‏:‏ الزَّقوم‏.‏

‏{‏زقا‏}‏ * في حديث هشام بن عروة <أنت أثْقَل من الزَّوَافي> هي الدِّيَكَة، واحدُها زَاقٍ يقال‏:‏ زقا يَزْقوا إذا صاحَ‏.‏ وكل صائح زاقٍ‏.‏ يريد أنها إذا زَقَت سحراً تفرَّق السُّمَّارُ والأحْبابُ‏.‏ ويُروى‏:‏ أثقل من الزَّاووق، وسيَجِىء‏.‏

 باب الزاى مع الكاف

‏{‏زكت‏}‏ ‏(‏س‏)‏ في صفة علي رضي اللّه عنه <أنه كان مَزْكُوتا> أي مَمْلوءاً علما، من قولهم زَكَتُّ الإناء إذا ملأتَه، وزَكتُّه الحديث زَكْتاً إذا أوعاه إياهُ‏.‏ وقيل‏:‏ أراد كان مَذَّاءً، من المَذْى‏.‏

‏{‏زكن‏}‏ ‏(‏س‏)‏ في ذكر إياس بن معاوية قاضي البصرة، يُضرب به المَثلُ في الذَّكَاء، قال بعضُهم <أزكنُ من إياس> الزَّكْن والإزْكَان‏:‏ الفِطْنة، والحدْسُ الصَّادق‏.‏ يقال زكَنْت منه كذا زَكْنا وزَكانة، وأزكَنْته‏.‏

‏{‏زكا‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ قد تكرر في الحديث ذكْر <الزَّكاة والتَّزكِية> وأصل الزكاة في اللُّغة الطَّهارةُ والنَّماءُ والبركَةُ والمدحُ، وكُلُّ ذلك قد اسُتْعمل في القُرآن والحديث، ووزنها فَعَلَة كالصَّدقَة، فلما تحرَّكت الواو وانْفتَح ما قبلها انقلبَتَ ألِفاً، وهي من الأسماء المُشْتركة بين المُخْرَج والفِعْل، فُتطلَق على العَين، وهي الطَّائفَة من المال المُزَكَّى بها، وعلى المَعنى، وهو التَّزكِية‏.‏ ومن الجَهْل بهذا البيان أتِىَ مَن ظَلَم نفسَه بالطَّعن على قوله تعالى <والذَّين هم للزَّكاة فاعِلُون> ذاهباً إلى العَين، وإنما المُرادُ المَعْنى الذي هو التَّزْكية، فالزَّكاةُ طُهرةٌ للأمْوال، وزَكاةُ الفِطْر طُهَرةٌ للأبْدان‏.‏

وفي حديث زينب <كان اسمها برَّةَ فغيّرة، وقال: تُزَكّى نَفْسها!> زكَّى الرجل نفسَه إذا وصفها وأثنى عليها‏.‏

وفي حديث الباقر <أنه قال: زَكاةُ الأرْض يُبْسها> يُريد طَهارتَها من النَّجاسة كالبَول وأشْباَهِه بأن يجفَّ ويذهب أثرُه‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث معاوية <أنه قَدِم المَدينة بمال، فسألَ عن الحَسَن بن علي فقيل إنه بمكة فأزْكَى المالَ ومضَى فلحق (في الأصل: <فلقى> والمثبت من أ واللسان‏)‏ الحسنُ، فقال‏:‏ قدِمْتُ بمال، فلما بلَغني شُخُوصك أزكيتُه، وها هو ذا> كأنههُ يُريد أوعَيتْهُ مما تقدم‏.‏ هكذا فسَّره أبُو موسى‏.‏

 باب الزاى مع اللام

‏{‏زلحف‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ في حديث سعيد بن جبير <ما أزْلَحَفَّ ناكحُ الأَمة عن الزِّنا إلاَّ قليلاً، لأن اللّه تعالى يقولُ: وأن تَصْبِروا خيرٌ لكم> أي ما تنَحَّى وما تباَعَد‏.‏ يقال ازْلحفّ وازْحَلَفَّ، على القَلْب، وتزَلْحف‏.‏ قال الزمخشري‏:‏ الصوابُ ازْلَحفَّ كاقْشَعَرَّ، وازَّلَحف ‏(‏الذي في الفائق 1/539‏:‏ وازَّحْلَفَ؛ على أن الأصل تزلْحَفَ قلبُ تزحْلف، فأُدغمت التاء في الزاى‏)‏ بوزن اطَّهَّر، على أن أصْلَه ازتَلْحَف فأُدِغَمت التاءُ في الزَّاى‏.‏

‏{‏زلخ‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <إن فُلانا المُحَارِبىَّ أراد أن يَفْتِك بالنبي صلى اللّه عليه وسلم فلم يشعُرْ به إلا وهو قائمٌ على رَأْسِه ومعه السيفُ، فقال: اللهُمّ اكْفِنيه بما شِئْت، فانكَبَّ لوَجْهه من زُلخَّةٍ زُلِّخهاَ بين كَتِفيه ونَدرَ سيفُه> يقال رَمى اللّه فُلانا بالزُّلخَّة - بضم الزاى وتشديد اللام وفتحها - وهو وجَعٌ يأخُذ في الظَّهر لا يتحركُ الإنسانُ من شِدَّته ‏(‏أنشد الهروي‏:‏

داوِ بها ظهرَك من تَوْجَاعِه ** من زُلَّخَاتٍ فيهٍ وانقِطاعِه‏)‏،

واشْتِقاقُها من الزَّلِّخِ وهو الزَّلَق، ويُرْوى بتخفيف اللام‏.‏ قال الجوهَرِي‏:‏ <الزَّلْخُ: المَزَلّة تَزلّ منها الأقْدَام، والزُّلخَّة مثالُ القُبَّرة: الزُّحلُوقة التي تتَزَلَّخ منها الصِّبيان> قال الخطَّابي‏:‏ رَواه بعضُهم‏:‏ فُزلِّج بين كَتِفيه، يعني بالجيم وهو غَلَط‏.‏

‏{‏زلزل‏}‏ * فيه <اللَّهم اهْزِم الأحَزاب وزَرزِلْهُم> الزَّلزَلة في الأصْل‏:‏ الحركة العظيمةُ والإزعاجُ الشديدُ، ومنه زَلزَلة الأرض، وهو ها هنا كنايةٌ عن التَّخْيف والتحذير‏:‏ أي اجْعل أمرَهُم مُضربا مُتَقَلْقِلا غير ثاَبِتٍ‏.‏

ومنه حديث عطاء <لا دَقَّ ولا زَلزَلة في الكيل> أي لا يُحَرَّك ما فيه ويُهَزّ ليَنْضمَّ ويَسَع أكثر مما فيه‏.‏

وفي حديث أبي ذرّ رضي اللّه عنه <حتى يخرج من حَلَمة ثَدْييه يتَزلْزل>‏.‏

‏{‏زلع‏}‏ * فيه <كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يُصلّى حتى تَزْلَعَ قَدماه> يقالُ زَلِعَ قدمُه بالكسر، يَزْلَع زَلَعاً بالتحريك إذا تشقَّق‏.‏

ومنه حديث أبي ذر <مرَّ به قومٌ وهم مُحْرِمُون وقد تَزَلَّعت أيديهم وأرجلُهُم، فسألُوه بأيّ شىء نُداويها؟ فقال بالدّهن>‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه الحديث <إن المُحْرم إذا تزلَّعت رجلُه فله أن يَدْهُنَها>‏.‏

‏{‏زلف‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ في حديث يأجوج ومأجوج <فيُرْسل اللّه مطراً فيغْسِل الأرضَ حتى يترُكَها كالزلَفَة> الزلَفَة بالتَّحريك، وجمعُها زَلَفٌ‏:‏ مصانع الماء، وتُجمَع على المَزَالِف أيضا‏.‏ أراد أن المطَر يُغَدِّرُ في الأرض فتَصِير كأنها مَصْنَعة من مصانِع الماء‏.‏ وقيل‏:‏ الزلَفَة‏:‏ المِرآةُ، شبهَّها بها لاسْتِوائها ونَظَافَتِها‏.‏ وقيل الزلَفة‏:‏ الرَّوضة‏.‏ ويقال بالقاف أيضا‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفيه <إذا أسلم العبدُ فَحَسُن إسلامُه يُكفِّر اللّه عنه كُلَّ سيئة أزلفَهاَ> أي أسْلَلها وقدَّمها‏.‏ والأصلُ فيه القُربُ والتقدُّم‏.‏

ومنه حديث الضحية <أُتِى ببَدَناتٍ خَمسٍ أو ستٍّ، فطَفِقْن يَزْدَلفْن إليه بأيَّتِهِنَّ يَبْدأُ> أي يَقْرُبْن منه، وهو يَفْتعلن من القُرْب، فأبدل التاء دَالاً لأجل الزاى‏.‏

ومنه الحديث <إنه كتب إلى مُصْعب بن عُمير - وهو بالمدينة - انظر من اليوم الذي تَتَجَّهز فيه اليهودَ لسَبْتها، فإذا زَالت الشَّمس فازدَلِفْ إلى اللّه بركْعَتين واخطب فيهما> أي تقَرَّب‏.‏

ومنه حديث أبي بكر والنَّسَّابة <فمنكم المُزْدَلٍف الحُرُّ صاحب العِماَمة الفَرْدَة> إنما سُمّى المُزْدلِفَ لاْقتِرابه إلى الأقْرَان وإقْدَامِه عليهم‏.‏ وقيل لأنه قال في حَرْب كُلَيب‏:‏ ازدَلِفُوا قَوْسى أو قدْرَها> أي تقدَّمُوا في الحرْب بقدْر قَوْسِى‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه حديث الباقر <مالَكَ من عَيِشك إَّلا لذَّةٌ تزدَلِف بك إلى حِمَامك> أي تُقرِّبُك إلى موتك‏.‏

ومنه سُمِّى المشْعَر الحَرَام <مُزْدِلفَة> لأنه يُتَقرَّبُ إلى اللّه فيها ‏(‏في الهروي أنه سميت المزدلفة، من الازدلاف وهو الاجتماع، لاجتماع الناس بها اه‏.‏ وانظر المصباح والقاموس‏(‏زلف>‏.‏

وفي حديث ابن مسعود ذِكرُ <زُلَف اللَّيل> وهي ساعاَتُه، واحدتُها زُلْفة‏.‏ وقيل هي الطَّائفةُ من الليل قليلةً كانت أو كثيرة‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث عمر رضي اللّه عنه <إنَّ رُجلا قال له: إنى حَجَجْتُ من رَأس هِرٍّ، أو خارَك أو بَعض هذه المزَالِف> رأسُ هِرّ وخارَك‏:‏ موضِعاَن من ساَحِل فارِس يُرَابَط فيهما‏.‏ والمزَالف‏:‏ قُرى بين البر والريف، واحدتُها مَزْلفَة‏.‏

‏{‏زلق‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ في حديث على <أنه رأى رجلين خرجاَ من الحمَّام مُتزلّقين> تزلّق الرجُل إذا تنَعَّم حتى يكون للَونه برِيق وبَصِيص‏.‏

وفيه <كان اسم تُرس النبي صلى اللّه عليه وسلم الزَّلُوق> أي يَزْلق عنه السلاحُ فلا يَخْرِقه‏.‏

وفيه <هدَرَ الحَمام فزَلَقت الحمَامَة> الزَّلَق‏:‏ العجزُ‏:‏ أي هدَر الَّكر ودارَ الأُنْثى أدارَت إليه مُؤَخَّرها‏.‏

‏{‏زلل‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <من أُزِلّت إليهِ نْعمة فليَشْكُرها> أي أُسْدِيَت إليه وأُعْطِيها، وأصلُه من الزَّلِيل، وهو انْتِقال الجِسْم من مكاَنٍ إلى مكانٍ، فاستُعير لانْتِقال النِّعْمة من المُنْعِم إلى المنَعم عليه‏.‏ يقال زَلَّت منه إلى فُلان نِعمةٌ وأزاَلَّها إليه‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي صفة الصراط <مَدْحَضَة مَزَلَّة: المَزَلَّة مفعَلةٌ من زَلَّ يَزل إذا زَلق، وتُفْتح الزَّاي وتُكْسر، أراد أنَّه تزلَقُ عليه الأقْدَام ولا تثبت.

وفي حديث عبد اللّه بن أبي سَرْح <فأزلَّه الشيطانُ فلَحِق بالكُفَّار> أي حَمَله على الزَّلَل وهو الخَطَأ والذَّنْب‏.‏ وقد تكرر في الحديث‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه حديث علىّ؛ كتبَ إلى ابْن عبَّاس رضي اللّه عنهم <اخْتطْفت ما قَدرْت عليه من أمْوَالِ الأُمَّة اخْتِطافَ الذِّئْب الأزَلّ دَامِيةَ المِعْزَى> الأزلُّ في الأصْل‏:‏ الصَّغيرُ العَجُز، وهو في صِفَات الذَّئب الخَفِيف‏.‏ وقيل هو من قَولهم زلَّ زَليلا إذا عَدَا‏.‏ وخصَّ الدَّاميةَ لأن من طَبْع الذئْب مَحبَّة الدم، حتى إنه يرَى ذئبا دَاميا فيَثب عليه ليأكُله‏.‏

‏{‏زلم‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ في حديث الهجرة <قال سُرَاقة: فأخْرَجْت زُلَما> وفي رواية <الأزْلامَ> الزُّلَم والزَّلَم واحدُ الأزْلام‏:‏ وهي القِدَاح التي كانت في الجاهلية عليها مكتُوبٌ الأمرُ والنهىُ، افْعَل ولا تفْعَل، كان الرجُل منهم يضعُها في وعاء له، فإذا أرادَ سفراً أو زواجاً أو أمراً مُهِمّاً أدخلَ يده فأخرج منها زَلما، فإن خرجَ الأمرُ مضَى لشأنِه، وإن خرَج النَّهىُ كفَّ عنه ولم يفعلْه‏.‏ وقد تكَرر ذكرها في الحديث‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث سَطيح‏:‏

أمْ فازَ ‏(‏يروى <فاد> بالدال المهملة، والفعلان بمعنى <مات> ‏)‏ فازْلَمَّ به شأوُ العَنَنْ *

ازْلَمَّ‏:‏ أي ذَهب مُسْرِعا، والأصلُ فيه ازْلأمَّ فحذف الهمزة تخفِيفا‏.‏ وقيل أصلُها ازْلاَمَّ كاشهاَب فحذف الألف تَخْفيِفا أيضا، وشَأْوُ العَنَن‏:‏ اعتِراض الموت على الخَلْق‏.‏ وقيل ازلَّم‏:‏ قبَض‏.‏ والعَنَن الموت‏:‏ أي عَرَض له الموت فقبَضَه‏.‏

 باب الزاى مع الميم

‏{‏زمت‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <أنه كان عليه السلام من أزْمَتِهم في المَجْلِس> أي أرْزَنهم وأوْقَرِهم‏.‏ يقال‏:‏ رجل زَمِيت وزِمِّيتٌ، هكذا ذكره الهرَوى في كتابه عن النبي صلى اللّه عليه وسلم ‏(‏وكذا فعل الزمخشري في الفائق 3/37‏)‏‏.‏ والَّذي جاءَ في كتاب أبي عُبيد وغيره قال في حديث زيد بن ثابت <كان من أفْكَه النَّاس إذا خَلا مع أهْله وأزْمَتِهم في المَجْلس> ولعلَّهما حديثان‏.‏

‏{‏زمخر‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ في حديث ابن ذى يَزَن‏:‏

يَرْمُون عن عَتَلٍ كأنَّها غُبُطٌ * بِزَمْخَرٍ يُعْجِلُ المَرْمِىَّ إعْجَالا ‏(‏نسبه في اللسان لأبي الصلت الثقفي‏.‏ ثم قال‏:‏ <وفي التهذيب. قال أمية بن أبي الصلت...> وذكر البيت‏)‏

الزَّمْخَر‏:‏ السَّهم الدَّقيق الطويلُ‏.‏ والغُبُط‏:‏ خَشَب الرِّحال، وشَبَّه القِسِىَّ الفارسية بها‏.‏

‏{‏زمر‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <نهَى عن كَسْب الزَّمَّارة> هي الزَّانية‏.‏ وقيل هي بتَقْديم الراء على الزَّاي، من الرَّمْزِ وهي الإشارةُ بالعين أو الحاجِب أو الشَّفه ‏(‏أنشد الهروي‏:‏

رَمَزتْ إلىَّ مَخَافةً من بَعْلها ** من غير أن يَبْدُو إلىَّ كلامُها‏)‏،

والزَّوَاني يفْعلن ذلك، والأول الوجْه‏.‏ قال ثعلب‏:‏ الزَّمَّارة هي البَغِىُّ الحسْنَاء، والزَّمير‏:‏ الغلام الجميل‏.‏ وقال الأزهري‏:‏ يحتَمِل أن يكونَ أرادَ المُغنِّية‏.‏ يقال غِنَاء زَمِير‏:‏ أي حَسَن‏.‏ وزمَّر إذا غنَّى، والقصَبة التي يُزَمَّر بها زَمَّارة‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه حديث أبي بكر <أبِمَزْمُور الشيطان في بيت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم> وفي رواية <مزْمَارة الشَّيطان عند النبي صلى اللّه عليه وسلم> المَزْمُور - بفتح الميم وضمِّها - والمِزْمارُ سَواء، وهو الآلةُ التي يُزَمَّرُ بها‏.‏

وفي حديث أبي موسى <سَمِعه النبي صلى اللّه عليه وسلم يقرأ فقال أُعْطِيتَ مزْمارا من مَزَامِير آلِ دَاودَ> شبَّه حُسنَ صَوته وحلاوة نَغْمَته بصوت المِزْمارِ‏.‏ وداودُ هو النبي عليه السلام، وإليه المُنْتَهى في حُسْن الصَّوت بالقراءةِ‏.‏ والآلُ في قوله آل داود مُقْحَمةٌ‏.‏ قيل معناه ها هنا الشخْصُ‏.‏

‏(‏ه س‏)‏ وفي حديث ابن جبير رضي اللّه عنه <أنه أُتى به إلى الحجاج وفي عُنُقه زَمَّاره> الزَّمَّارة‏:‏ الغُلُّ والسَّاجُور الذي يُجْعل في عُنُق الكلْب‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه حديث الحجّاج <ابْعَث إلىَّ بفُلان مُزَمَّرا مُسَمَّعا> أي مسْجُورا مقَيَّدا‏.‏ قال الشاعر‏:‏

ولى مُسْمِعانِ ‏(‏رواه الهروي بكسر الميم الأولى وفتح الثانية‏.‏ ثم قال‏:‏ ويروى بالضم والكسر‏)‏ وزَمَّارَةٌ * وظِلٌّ مدِيدٌ وحِصْنٌ أمَق

‏[‏كانَ مَحْبوساً‏]‏ ‏(‏الزيادة من أ واللسان والهروي‏)‏ فمُسْمِعاه قَيْدَاه لصَوْتهما إذا مَشَى، وزمَّارتُه‏:‏ السَّاجُور‏.‏ والظِّلُ والحِصنُ السَّجْنُ وظُلْمته‏.‏

‏{‏زمزم‏}‏ * في حديث قبَاث بن أشيَم <والذي بعثَك بالحق ما تحرَّك به لِساَني ولا تزَمْزَمَتْ به شفتَاى> الزَّمْزَمة‏:‏ صوت خَفىّ لا يكاد يُفْهم‏.‏

ومنه حديث عمر <كتب إلى أحدَ عُمَّاله في أمْر المجُوس: وانْهَهُم عن الزَّمْزَمة> هي كلام يقولونه عند أكْلهم بصَوت خَفىٍّ‏.‏

وفيه <ذكر زمزم> وهي البئُر المعْرُوفة بمكة‏.‏ قيل سُمِّيت بها لِكَثْرة مائها‏.‏ يقال‏:‏ ماءٌ زُمازم وزَمَزمٌ‏.‏ وقيل هو اسم عَلَمٍ لها‏.‏

‏{‏زمع‏}‏ ‏(‏س‏)‏ في حديث أبي بكر والنَّسَّابة <إنك من زَمَعات قُريش> الزَّمَعة بالتَّحْريك‏:‏ التَّلْعةُ الصَّغِيرة‏:‏ أي لسْت من أشْرَافهم، وقيل هي ما دُون مسَايل الماء من جاَنبي الوادي‏.‏

‏{‏زمل‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ في حديث قَتْلَى أُحد <زمِّلوهُم بثِياَبهم ودِمَائِهم> أي لُفُّوهم فيها‏.‏ يقال تزمَّل بثوبه إذا التَفَّ فيه‏.‏

ومنه حديث السقيفة <فإذا رجُل مزمَّل بين ظهْراَنيْهم> أي مُغَطَّى مُدثَّرٌ، يعني سعدَ بن عُبادة‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث أبي الدرداء <لئن فَقَدتُموني لَتَفْقِدُنَّ زِمْلاً عَظِيما> الزِّمْل‏:‏ الحْمل، يريد حِمْلا عظِيما من العِلْم‏.‏ قال الخطَّابي‏:‏ رواه بعضُهم زُمَّل بالضم والتشديد، وهو خطأ‏.‏

وفي حديث ابن رَوَاحة <أنه غَزا معه ابنُ أخيه على زَامِله> الزَّاملة‏:‏ البعير الذي يُحْمل عليه الطَّعام والمَتَاع، كأنها فاعلةٌ من الزَّمْل‏:‏ الحَمْلِ‏.‏

ومنه حديث أسماء <وكانت زِمَالَة رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وزِمالة أبي بكر واحِدةً> أي مركوبُهُما وأداتُهما وما كان معهُما في السَّفر‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفيه <أنه مَشى عن زَمِيل> الزَّمِيل‏:‏ العَدِيل الذي حِمْله مع حِمْلك على البَعِير‏.‏ وقد زَامَلنِي‏:‏ عادَلَني‏.‏ والزَّميل أيضا‏:‏ الرَّفيق في السَّفر الذي يُعِينك على أمورِك، وهو الرَّديف أيضا‏.‏

وفيه <للقِسِيّ أزَامِيلٌ وغمْغَمة> الأزَامِيل‏:‏ جمعُ الأزْمَل، وهو الصوتُ، والياءُ للإشْبَاع، وكذلك الغَمْغمة، وهي في الأصل كلامٌ غيرُ بَيّن‏.‏

‏{‏زمم‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه لا زِمَامَ ولا خِزَام في الإسلام> أراد ما كان عُبَّادُ بني إسرائيل يَفْعَلونه من زَمّ الأنُوف، وهو أن يُخْرَق الأنفُ ويُعْمَل فيه زِمام كزِمام النَّاقة ليُقاَدَ به‏.‏

‏[‏ه‏]‏ وفيه <أنه تَلاَ القُرآن على عبد اللّه بن أُبىّ وهو زَامٌّ لا يتكلَّم> أي رافعٌ رأسَه لا يُقبِل عليه‏.‏ والزّم‏:‏ الكِبْرُ‏.‏ وزمّ بأنفِه إذا شَمَخ وتكبّر‏.‏ وقال الحربى في تفسيره‏:‏ رجُل زامٌّ أي فَزِع‏.‏

‏{‏زمن‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <إذا تقارب الزمان لم تَكَد رُؤْيا المؤمن تَكْذِب> أراد استواءَ اللّيل والنَّهار واعتدالَهما‏.‏ وقيل‏:‏ أراد قُرب انْتِهاءِ أمَدِ الدُّنيا‏.‏ والزمانُ يقَع على جميع الدَّهر وبَعضِه‏(‏في الدر النثير‏:‏ قال الفارسي‏:‏ ويحتمل أنه عبارة عن قرب الأجل، وهو أن يطعن المؤمن في السن ويبلغ أوان الكهولة والمشيب، فإن رؤياه أصدق، لاستكمال تمام الحلم والأناة وقوة النفس‏)‏‏.‏

‏{‏زمهر‏}‏ ‏(‏ه س‏)‏ في حديث ابن عبد العزيز <قال: كان عمر مُزْمَهِرّاً على الكافر> أي شديدَ الغضَب عليه‏.‏ والزّمْهرِيرُ‏:‏ شِدَّةُ البرْد، وهو الذي أعدّه اللّه عَذاباً للكفَّار في الدَّار الآخرة‏.‏

 باب الزاى مع النون

‏{‏زنأ‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <لا يُصَلِّيَنَّ أحدكم وهو زَنَاء> أي حاقِنٌ بوْلَه‏.‏ يقال زَنَأ بولُه يزْنَأ زنْئاً فهو زَنَاء بوَزْن جَبَان، إذا احْتَقَن، وأزنأه إذا حَقَنه‏.‏ والزَّنْءُ في الأصل‏:‏ الضِّيقُ فاستعير للحاقن لأنه يَضِيق بِبَوْله‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه الحديث الآخر <أنه كان لا يُحِبّ من الدُّنيا إلا أزْنأَها> أي أضْيَقَها‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث سعد بن ضَمُرة <فزَنَأُوا عليه بالحجارة> أي ضَيَّقُوا‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفيه <لا يُصّلى زَانِىٌ> يعني الذي يَصْعَد في الجَبَل حتى يَسْتتِم الصُّعُود، إمّا لأنَّه لا يتَمكَّن، أو ممَّا يقَعُ عليه من البُهْر والنَّهيج فيَضِيق لذلك نفَسُه‏.‏ يقال‏:‏ زنأ في الجبل يَزْنَأ إذا صَعد‏.‏

‏{‏زنج‏}‏ ‏(‏س‏)‏ في حديث زياد <قال عبد الرحمن بن السائب: فزنَجَ شىء أقبَلَ طويلُ العُنُق، فقلت: ما أنت؟ فقال: أنا النَّقَّاد ذُو الرَّقَبة> قال الخطابي‏:‏ لا أدْري ما زنَجَ، وأحسبُه بالحاء‏.‏ والزَّنْجُ‏:‏ الدَّفعُ، كأنه يُريد هُجُوم هذا الشخص وإقباله‏,‏ يحتمل أن يكون زلَجَ باللام والجيم، وهو سُرْعة ذَهَاب الشيء ومُضِيّه‏.‏ وقيل هو بالحاء بمعنى سَنَح وعَرَض، وتزَنّحَ علىَّ فُلانٌ أي تَطاولَ‏.‏

‏{‏زنخ‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <إن رجُلا دعاه فقدَّم إليه إهالةً زَنِخَةً فيها عَرْق> أي مُتَغيرة الرَّائحة‏.‏ ويقال سَنَخة بالسين‏.‏

‏{‏زند‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ في حديث صالح بن عبد اللّه بن الزُّبير <أنه كان يعمَل زَنَداً بمكة> الزَّنَد بفتح النون‏:‏ المُسَنَّاة من خشب وحجارة يُضمُّ بعضُها إلى بعض‏.‏ والزَّمخشري أثبَتهاَ بالسكون وشبَّهها بزَنْد السَّاعد‏.‏ ويُرْوى بالراء والباء وقد تقدم‏.‏

وفيه ذكر <زَنْدَوَرَد> وهو بسكون النون وفتح الواو والراء‏:‏ ناحيةٌ في أواخر العِرَاق لها ذكر كثيرٌ في الفُتُوح‏.‏

‏{‏زنق‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ في حديث أبي هريرة <وإن جهنم يُقَادُ بها مزْ نُوقة> المَزْنوق‏:‏ المرْبُوق بالزِّناق، وهو حَلْقَة تُوشَع تحتَ حَنك الدابّة، ثم يُجْعل فيها خَيط يُشَدّ برأسه تمنع جماَحَه‏.‏ والزِّناق‏:‏ الشِّكال أيضا‏.‏ وزَنقْتُ الفرس إذا شكَّلت قوائمه الأربَع‏.‏

ومنه حديث مجاهد <في قوله تعالى <لأحتَنِكَنّ ذُرِّيَّته إلا قليلا> قال‏:‏ شِبْه الزِّناق‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث أبي هريرة الآخر <أنه ذكر المَزْنوق فقال: المَائلُ شِقّةُ لا يَذْكر اللّه> قيل أصلهُ من الزَّنَقة، وهي مَيْل في جِدَار في سِكة أو عُرْقُوب وَادْ‏.‏ هكذا فسره الزَّمخشري‏.‏

ومنه حديث عثمان <قال: من يَشْتَرى هذه الزَّنَقَةَ فيَزيدُها في المسجد؟>‏.‏

‏{‏زنم‏}‏ فيه ذكر <الزَّنيم> وهو الدَّعِىُّ في النَّسَب المُلْحَقُ بالقوم وليس منهم، تشبيهاً له بالزَّنَمة، وهي شىء يُقْطع من أُذُن الشاة ويُترك مُعَلّقا بِها، وهي أيضا هَنَة مُدَلاَّة في حَلْق الشَّاة كالمُلْحَقة بها‏.‏

ومنه حديث علىّ وفاطمة رضي اللّه عنهما‏:‏

بنْتُ نبىٍّ ليس بالزَّنيم *

‏(‏س‏)‏ وحديث لقمان <الضَّائنة الزَّنَمة> أي ذاتُ الزَّنَمة‏.‏ ويُروى الزَّلمة، وهو بمعْناَه‏.‏

‏{‏زنن‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه لا يُصَلينَّ أحدُكم وهو زِنِّين> أي حاقن‏.‏ يقال زَنَّ فذَنّ‏:‏ أي حَقَن فَقَطَر‏.‏ وقيل هو الذي يُدافعُ الأخْبَثَين معاً‏.‏

ومنه الحديث <لا يقَبَل اللّه صلاة العَبْد الآبِق ولا صلاة الزِّنِّين>‏.‏

ومنه الحديث <لا يُؤُمَّنكُم أنْصَرُ وَلاَ أزَنُّ ولا أفْرعُ>‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث ابن عباس يَصف عليا رضي اللّه عنهم <ما رأيتُ رئيساً مِحْرَباً يُزَنّ به> أي يُتَّهم بمُشاكَلته‏.‏ يقال زَنَّة بكذا وأزنَّة إذا اتَّهمه به وظَنَّه فيه‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه حديث الأنصار وتَسْوِيدِهم جَدّ بنَ قَيس، <إنا لنُرنُّه بالبُخْل> أي نَتَّهمه به‏.‏

والحديث الآخر <فَتًى من قُريش يُزَنّ بشُرْب الخمْر>‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه شعر حسان في عائشة‏:‏

حَصَانٌ رَزَانٌ ما تُزَنّ برِيبَةً ‏(‏تمامه‏:‏

وتُصْبِحُ غَرْثى من لُحُومٍ الغَوَافِلِ *‏)‏ *

‏{‏زنه‏}‏ * فيه <سُبحان اللّه عددَ خلْقه وزِنَة عَرْشه> أي بوَزْن عرْشه في عِظَم قدْرِه‏.‏ وأصل الكلمة الواوُ، والهاءُ فيها عِوضٌ من الواو المحْذوفة من أوّلها، تقول‏:‏ وزَن يزن وزْنا وزِنة، كوعد يَعِد عِدَة، وإنما ذكرناها لأجْل لفظها‏.‏

‏{‏زنا‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه ذكر <قُسْطَنطِينًّة الزانية> يرِيد الزَّاني أهُلها‏.‏ كقوله تعالى <وكضمْ قَصَمنا من قَرْية كانتْ ظالمةً> أي ظالمة الأهلْ‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفيه <إنه وفد عليه بنُو مالك بن ثعلبة، فقال: من أنتم؟ قالوا: نحن بَنُو الزِّنْية، فقال: بل أنتم بَنُو الرِّشْدة> الزَّنية بالفتح والكسر‏:‏ آخرُ وَلَد الرَّجل والمرأة، كالعِجْزة‏.‏ وبنو مالك يُسَمَّعون بني الزِّنية لذلك‏.‏ وإنما قال لهم النبي صلى اللّه عليه وسلم بل أنتم بنُو الرِّشْدة؛ نَفْياً لهم عما يوهمُه لفظُ الزِّنية من الزَّنا، وهو نقيضُ الرِّشْدة‏.‏ وجعل الأزهري الفتح في الزِّنية والرِّشدة أفصحَ اللُّغتين‏.‏ ويقال للوَلد إذا كان من زنا‏:‏ هو لِزِنية، وهو في الحديث أيضا‏.‏

 باب الزاى مع الواو

‏{‏زوج‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <من أنفق زَوْجَين في سبيل اللّه ابتدرَته حجَبَةُ الجنة. قيل: وما زوجان؟ قال: فرسان، أو عَبْدان أو بَعِيرَان> الأصلُ في الزَّوج‏:‏ الصِّنف والنَّوعُ من كل شىء، وكل شيئين مُقْترِنَين؛ شكلين كانا أو نقيضين فهما زوجان‏.‏ وكلُّ واحد منهما زوج‏.‏ يريد من أنفق صِنفْين من ماله في سبيل اللّه‏.‏ جَعَله الزمخشري من حديث أبي ذر، وهو من كلام النبي صلى اللّه عليه وسلم‏.‏ ويُروى مثله أبو هريرة أيضا عنه‏.‏

‏{‏زود‏}‏ * فيه <قال لِوَفْد عبد القَيس: أمَعَكم من أزْوِدَتِكم شىءٌ؟ قالوا: نعم> الأزْوِدَة‏:‏ جمع زاد على غير القياس‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه حديث أبي هريرة <مَلأْنَا أزْوِدَتَنا> يريد مزاوِدَنا، جمع مِزْوَد، حَمْلاً له على نَظِيره، كالأوْعِية في وِعاء، مثل ما قالوا الغَدايا والعَشايا، وخَزايا وندَامَى‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث ابن الأكوع <فأمرَنا نَبىّ اللّه صلى اللّه عليه وسلم فجمَعْنا تَزَاوِدَنا> أي ما تزَوَّدْناه ‏(‏في الدر النثير‏:‏ قال الفارسي‏:‏ لست أتحقق أنه بالفتح أو بالكسر، فإن كان بالفتح فهو مصدر بمنزلة التزويد فمعناه‏:‏ جمعنا ما تزودنا به، فعبر بلفظ المصدر عن الزاد‏.‏ ومن قال بالكسر فيحتمل أنه اسم موضوع للزاد كالتمثال والتمساح‏.‏ قال‏:‏ وإنما يتحمل هذا لأجل النقل، وإلا فالوجه أزوادنا‏)‏ في سَفَرنا من طَعَام‏.‏

‏{‏زور‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <المُتَشِّبع بما لما يُعطّ كلابِس ثَوْبَىْ زُور> الزُّور‏:‏ الكَذب، والباَطِل، والتُّهمة‏.‏ وقد تكرر ذكر شهادة الزُّور في الحديث، وهي من الكبائر‏.‏

فمنها قوله <عدَلَت شهادة الزُّور الشّرْكَ باللّه> وإنما عَادَلَته لقوله تعالى <والذين لا يدْعُون مع اللّه إلهاً آخرَ> ثم قال بعدها <والذَّيِن لا يشْهَدُون الزُّور>‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفيه <إنّ لِزَوْرِك عليك حقّاً> الزَّوْر‏:‏ الزَّائر، وهو في الأصْل مصدَر وُضع مَوضِع الاسْم، كَصَوم ونَوْم بمعنى صَائِم ونَائِم‏.‏ وقد يكون الزَّور جمعُ زَائر، كَرَاكِب ورَكْب‏.‏ وقد تكرر في الحديث‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث طلحة <حتى أزَرْته شَعُوبَ> أي أوْرَدْته المنيةَ فزارَها‏.‏ وشَعُوب من أسماءِ المَنّيةِ‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث عمر يوم السقيفة <كُنتُ زوَّرْتَ في نَفْسى مَقالَةً> أي هيأتُ وأصْلحتُ‏.‏ والتَّزويرُ‏:‏ إصلاحُ الشىء‏.‏ وكلامٌ مُزوّرٌ‏:‏ أي مُحسُّنٌ‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه حديث الحجاج <رَحم اللّهُ امْرأ زوَّر نفْسَه على نَفْسه> أي قوَّمها وحسَّنها‏.‏ قاله القُتَيى‏.‏ وقيل إنما أرَادَ‏:‏ اتّهَم نَفْسه على نَفْسه، وحقيقتُه نِسْبتها إلى الزُّور، كفَسَّقَة وجَهَّله‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث الدجال <رآه مُكَبَّلا بالحديد بأزْوِرَة> هي جمعُ زِوَار وزِياَر‏:‏ وهو حَبلٌ يُجْعل بين التَّصْدير والحَقَب‏.‏ والمعنى أنه جُمِعَت يدَاه إلى صَدْره وشُدَّت‏.‏ ومَوضِع بأزْورَة النصبُ، كأنه قال مُكبَّلا مُزَوَّرا‏.‏

وفي حديث أمّ سلمة <أرسْلت إلى عُثْمان: يا بُنَىَّ، ما لي أرى رَعِيَّتَك عنك مُزْوَرِّين> أي مُعْرضين مُنْحرِفين‏.‏ يقال ازوَرّ عنه وازْوَارّ بمعنى‏.‏

ومنه شعر عمر رضي اللّه عنه‏:‏

بالخيل عابِسةً زُوراً مَنَاكِبُها *

الزُّور‏:‏ جمعُ أزْورَ، من الزَّوَرِ‏:‏ المَيلُ‏.‏

وفي قصيد كعب بن زهير‏:‏

في خَلقْها عن بنَاَت الزَّورِ ‏(‏الرواية في شرح ديوانه 10 <عن بنات الفحل> وبنات الفحل‏:‏ النوق‏)‏ تَفْضِيلٌ *

الزَّوْرُ‏:‏ الصَّدْر، وَبَنَاتُه‏:‏ ما حواليَه من الأضْلاع وغيرها ‏(‏في الدر النثير‏:‏ قلت‏:‏ ونهى عن الزور‏.‏ فسر بوصل الشعر‏.‏ أ ه، وانظر مادة ‏(‏سفف‏)‏ فيما يأتي‏)‏‏.‏

‏{‏زوق‏}‏ ‏(‏س‏)‏ فيه <ليس لِي ولَنِبىّ أن نَدْخُل بيتا مُزَوَّقا> أي مُزَيَّنا، قيل أصله من الزَّاوُوق وهو الزِّئبق؛ لأنه يُطْلَى به مع الذَّهب ثم يُدْخَل النارَ‏.‏ فيذهب الزِّئبق ويَبْقى الذّهب‏.‏

ومنه الحديث <أنه قال لابن عمر: إذا رأيتَ قُريشا قد هَدَموا البيتَ ثم بَنَوْه فَزَوَّقُوه، فإن استطَعْت أن تَمُوت فُمتْ> كَرِه تَزْويقَ المساجدِ لما فيه من التَّرغيب في الدُّنيا وزينَتِها، أو لشَغْلها المُصَلّى‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه حديث هشام بن عروة <أنه قال لرجل: أنتَ أثقلُ من الزَّاوُوق> يعني الزّئبق كذا يُسَميه أهلُ المدينة ‏(‏انظر ‏(‏زقا‏)‏ فيما سبق‏)‏‏.‏

‏{‏زول‏}‏ * في حديث كعب بن مالك <رأى رجُلا مُبْيضّاً يزُول به السَّرابُ> أي يرْفَعُه ويُظْهره‏.‏ يقال زال به السَّراب إذا ظهرَ شخصُه فيه خَيالا‏.‏

ومنه قصيد كعب‏:‏

يوماً تَظَلُّ حِدَابُ الأرْض تَرْفَعُها ** من اللَّوامِع تَخْلِيطٌ وتِزْيِيلُ

يريد أنّ لوَامِع السَّراب تبْدُو دُون حِدَاب الأرض، فترفعُها تارةً وتخفِضُها أخرى‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث جندب الجُهَنى <واللّه لقد خَالَطه سَهْمى ولو كان زَائلة لتحرَّك> الزَّائلةُ‏:‏ كُلُّ شىء من الحيوان يَزُول عن مكانه ولا يَسْتقِرّ،‏(‏قال الهروي‏:‏ يقع على الإنسان وغيره، وأنشد‏:‏

وكنتُ امرءًا أرمى الزَّوائل مرّةً ** وأصبحتُ قد ودّعتُ رمىَ الزَّوائِلِ

قال‏:‏ هذا رجل كان يختل النساء في شبيبته ويصيبهن‏)‏ وكان هذا المرْمىُّ قد سكَّنَ نَفسَه لا يتحرّك لئلا يُحسَّ به فيُجْهز عليه‏.‏

وفي قصيد كعب‏:‏

في فتْيَةٍ ‏(‏الرواية في شرح ديوانه 23‏:‏ في عصبة‏)‏ من قُرَيشٍ قال قائِلُهُم * ببَطْنِ مكَّة لمَّا أسْلَمُوا زُولوا

أي انْتقلوا عن مكَّة مُهاجِرين إلى المدينة‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث قتادة <أخَذَهُ العَوِيلُ والزّويلُ>‏:‏ أي القَلَق والانْزِعَاج، بحيث لا يَسْتَقِرّ على المَكاَن‏.‏ وهو الزَّوالُ بمعنى‏.‏

وفي حديث أبي جهل <يَزُول في النَّاس> أي يُكْثِرُ الحركة ولا يَسْتَقِرُّ‏.‏ ويُروى يَرْفُل‏.‏ وقد تقدّم‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث النِّساء <بِزَوْلَةٍ وجَلْسٍ> الزَّوْلةُ‏:‏ المرأةُ الفَطِنة الدَّاهِية‏.‏ وقيل الظَّرِيفَة‏.‏ والزَّول‏:‏ الخَفِيفُ الحركات‏.‏

‏{‏زوى‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <زُوِيَت لي الأرضُ فرَأيتُ مشاَرِقَها ومغارِبَها> أي جُمِعَت‏:‏ يقال زَوَيْتُه أزْوِيه زَيّاً‏.‏

ومنا دعاء السفر <وازْوِلَنا البعيدَ> أي اجْمَعه واطْوه‏.‏

‏[‏ه‏]‏ والحديث الآخر <إن المسجد ليَنْزَوِى من النُّخَامة كما تَنْزَوِى الجِلْدَةُ في النَّار> أي يَنْضمُّ ويَنْقَبض‏.‏ وقيل أراد أهلَ المَسْجد، وهُمُ الملائكة‏.‏

‏[‏ه‏]‏ ومنه الحديث <أعْطاني ربِّي اثْنَتين، وزَوَى عَنّى واحدةً>‏.‏

ومنه حديث الدعاء <وما زَويتَ عَنِّى مما أُحِبُّ> أي صَرَفْته عَنٍّى وقَبضْتَه‏.‏

‏[‏ه‏]‏ ومنه حديث عمر <قال للنبي صلى اللّه عليه وسلم: عجبتُ لِمَا زَوَى اللّهُ عنك من الدُّنيا>‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث آخر <ليُزْوَأَنَّ الإيمانُ بين هذين المَسْجدَيْن> هكذا رُوى بالهْمز، والصَّوابُ‏:‏ ليُزْوَيَنَّ بالياء‏:‏ أي ليُجْمَعنَّ ويُضَمَّنّ‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه حديث أم معبد‏:‏

فَيا لَقُصَىٍّ ما زَوَى اللّهُ عَنْكُمُ *

أي ما نَحَّى عنْكُم من الخَير والفَضْل‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث عمر‏:‏ <كنت زَوَّيْتُ في نفسي كلاماً> أي جَمَعت‏.‏ والرواية‏:‏ زَوَّرْت بالراء‏.‏ وقد تقدم‏.‏

وفي حديث ابن عمر رضي اللّه عنهما <كان له أرضٌ زَوَرتْها أرضٌ أخْرَى> أي قرُبَت منها فضيَّقَتْها‏.‏ وقيل أحاطت بها‏.‏

 باب الزاى مع الهاء

‏{‏زهد‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <أفضَل النَّاسِ مُؤمنٌ مُزهِدٌ> المُزْهِد‏:‏ القليلُ الشَّىْء‏.‏ وقد أزْهَد إزْهاداً وشىء زهيد‏:‏ قليلٌ‏.‏

ومنه الحديث <ليسَ عليه حِسابٌ ولا على مُؤمن مُزْهِدٍ>‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه حديث ساعة الجمعة <فجعل يُزَهِّدُها> أي يُقَلِّلُها‏.‏

وحديث علىّ رضي اللّه عنه <إنك لَزَهِيدٌ>‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه حديث خالد <كتب إلى عمر رضي اللّه عنهما: أن الناس قد انْدَفَعوا في الخمْر وتَزَاهَدُوا الحدّ> أي احْتَقَرُوه وأهانُوه، ورأوه زَهيداً‏.‏

ومنه حديث الزهري، وسُئل عن الزُّهد في الدُّنيا فقال‏:‏ <هو أن لا يَغْلب الحَلالُ شكرَه، ولا الحرامُ صبرَه> أراد أن لا يعْجز ويَقْصر شكرَه على ما رزَقَه اللّه من الحَلال، ولا صبرَه عن تَرْك الحَرَام‏.‏

‏{‏زهر‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ في صفته عليه السلام <أنه كان أزْهَرَ اللَّون> الأزْهَر‏:‏ الأبيضُ المُسْتَنِير‏:‏ والزَّهْر والزَّهْرة‏:‏ البياضُ النيِّر، وهو أحسنُ الألوان‏.‏

ومنه حديث الدجال <أعْورُ جَعْدٌ أَزْهَرُ>‏.‏

ومنه الحديث <سألُوه عن جَدِّ بني عامر بن صَعْصَعة فقال: جَمَلٌ أَزْهَرُ مُتَفاجٌّ>‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه الحديث <سورة البَقرة وآلِ عمْران الزَّهْرَاوَان> أي المُنِيرتان، واحدَتُهما زَهْراء‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه الحديث <أكْثِروا الصلاةَ علىّ في اللَّيلة الغرَّاء واليوم الأزْهَر> أي ليلة الجُمعَة ويومِها، هكذا جاء مُفَسَّراً في الحديث‏.‏

ومنه الحديث <إن أخْوفَ ما أخافُ عليكم ما يُفْتح عليكم من زَهْرة الدُّنيا وزينتها> أي حُسْنها وبَهجَتِها وكَثْرة خَيرها‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفيه <أنه قال لأبي قتادة في الإناء الذي تَوضَّأ منه: ازْدَهِرْ به فإنَّ له شأناً> أي احتفِظْ به واجْعَلْه في بالِك ‏(‏أنشد الهروي لجرير‏.‏

فإنّكَ قَيْنٌ وابن قَيْنَيْنِ فازدهِرْ ** بِكِيرك إن الكِيرَ للقَيْنِ نافعُ‏)‏،

من قَولهم‏:‏ قضيتُ منه زهْرَتي‏:‏ أي وطَرِي‏.‏ وقيل هو من ازُدَهَر إذا فَرِحَ‏:‏ أي ليُسْفِرْ وجْهُك وليَزْهَر‏.‏ وإذا أمَرْت صاحبك أن يَجِدَّ فيما أمَرْته به قلت له‏:‏ أزْدَهِرْ‏.‏ والدَّال فيه منْقلبة عن تاءِ الافْتعِال‏.‏ وأصلُ ذلك كله من الزُّهْرَة‏:‏ الحُسْن والبَهْجة‏.‏

‏{‏زهف‏}‏ ‏(‏س‏)‏ في حديث صَعْصَعة <قال لمعاويةَ: إنِّي لأترُك الكلام فما أُزْهِف به> الإزْهَاف‏:‏ الاسْتِقدَام‏.‏ وقيل هو من أزْهَفَ في الحديث إذا زاد فيه‏.‏ ويُروى بالرَّاء‏.‏ وقد تقدَّم‏.‏

‏{‏زهق‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <دون اللّه سبْعُون ألفَ حِجَاب من نُور وظُلمة، وما تَسْمع نفْسٌ من حسّ تلك الحُجُب شيئاً إلا زَهَقَت> أي هلَكَت وماتَت‏.‏ يقال زَهَقت نفْسُه تَزْهَق‏.‏

ومنه حديث عثمان رضي اللّه عنه في الذَّبح <أقِرَّوا الأنُفس حتى تَزْهَقَ> الزَّاهِق‏:‏ السَّهم الذي يقع ورّاء الهَدَف ولا يُصِيب، والحَابي‏:‏ الذي يقَع دُن الهْدَف ثم يَزْحَف إليه ويُصِيب، أراد أن الضَّعيف الذي يُصِيب الحقَّ خيرٌ من القَوِىّ الذي لا يُصِيبُه‏.‏

‏{‏زهل‏}‏ في قصيد كعب بن زهير‏:‏

يُمْشِى القُرادُ عليها ثم يُزلقُه * عنها ‏(‏الرواية في شرح ديوانه 12‏:‏ منها‏)‏ لَبَانٌ وأقْرَابٌ زَهالِيلُ

الزَّهَالِيل‏:‏ المُلْسُ، واحدُها زُهلُول‏.‏ والأقْرابُ‏:‏ الخَواصِر‏.‏

‏{‏زهم‏}‏ ‏(‏س‏)‏ في حديث يأجوج ومأجوج <وتجأي الأرضُ من زَهَمهم> الزَّهَم بالتحريك‏.‏ مصدَرُ زَهِمتْ يدُه تزهَمُ من رَائِحة اللحم‏.‏ والزُّهْمَة بالضم‏:‏ الرّيحُ المُنْتِنَة، أرادَ أن الأرض تُنْتِن من جِيَفِهم‏.‏

‏{‏زها‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <نَهى عن بَيع الثمر حتى يُزْهِىَ> وفي رواية حتى يَزْهُو‏.‏ يُقَال زَهَا النَّخل يِزْهُو إذا ظَهَرت ثَمَرته‏.‏ وأزْهَى يُزْهَى إذا اصْفرَّ واحْمرَّ‏.‏ وقيل هما بمعنى الاحْمِرار والاصْفِرار‏.‏ ومنهمُ من أنكَر يَزْهُو‏.‏ ومنهم من أنكر يُزْهِى‏.‏

وفي حديث أنس <قيل له: كَم كانوا؟ قال: زُهاَء ثلاثمائة> أي قدر ثلاثمائة، من زَهَوت القَوم إذا حَزَرْتَهم‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه الحديث <إذا سَمِعتم بناَسٍ يأتُون من قِبَل المَشْرق أُولِى زُهاَء يَعجَب الناسُ من زِيِّهم فقد أظَلَّت السَّاعَةُ> أي ذَوِى عدَد كَثِيرٍ‏.‏ وقد تكررت هذه اللفظة في الحديث‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفيه <من اتَّخذ الخَيلَ زُهَاءً ونِواءً على أهْل الإسْلام فهي عليه وِزْرٌ> الزُّهاء بالمدّ، والزَّهْوُ‏:‏ الكِبْر والفخْر‏.‏ يقال زُهِى الرَّجل فهو مَزهُوٌّ، هكذا يُتكلَّم به على سَبيل المَفْعُول، كما يقولون عُنىَ بالأمر، ونُتِجت الناقَةُ، وإن كان بمَعْنى الفاَعِل، وفيه لُغة أخْرَى قليلةٌ زهَا يَزْهُو زَهْوا‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه الحديث <إن اللّه لا ينْظُر إلى العَائِل المَزْهُوّ>‏.‏

‏(‏س‏)‏ وحديث عائشة <إن جَاريتي تُزْهى أن تَلْبَسَه في البيت> أي تتَرفَّع عنْه ولا ترْضاه، تَعنى دِرْعا كان لهاَ‏.‏

 باب الزاى مع الياء

‏{‏زيب‏}‏ * في حديث الرّيح <اسمُها عند اللّه الأزيَبُ وعندكم الجَنُوب> الأزيَبُ‏:‏ من أسْماء ريح الجَنُوب‏.‏ وأهْل مكة يَسْتَعْملون هذا الاسم كَثِيرا‏.‏

‏{‏زيح‏}‏ * في حديث كعب بن مالك <زَاح عَنِّى الباطلُ> أي زَال وذَهَب‏.‏ يقال زَاح عَنِّى الأمر يَزيح‏.‏

‏{‏زيد‏}‏ * في حديث القيامة <عشْر أمْثالها وأزِيد> هكذا يُروى بكسر الزاى، على أنه فِعْل مستْقبل، ولو رُوى بسكون الزاى وفتح الياء على أنه اسمٌ بمعنى أكثر لجَاز‏.‏

‏{‏زير‏}‏ ‏(‏س‏)‏ في صفة أهل النار <الضَّعيف الذي لا زِيرَ له> هكذا رَواه بعضُهم، وفسَّره أنه الذي لا رأىَ له، والمحفُوظ بالباء الموحدة وفتح الزَّاى‏.‏ وقد تقدم‏.‏

وفيه <لا يَزَال أحدُكم كاسِراً وسَاده يَتَّكِىُّ عليه ويأخُذُ في الحديث فِعْل الزِّير؛ الزّير من الرجال: الذي يُحبُّ محادثة النِّساء ومُجالَسَتَهن، سُمِّى بذلك لكثرة زيارته لهُن. وأصلُه من الواو، وذَكرناه ها هنا للفظه.

وفيه <إنّ اللَه تعالى قال لأيوب عليه السلام: لا ينبغي أن يُخَاصِمني إَّلا مَن يَجْعَل الزِّيَار في فَم الأسَد> الزِّيَارُ‏:‏ شيءٌ يُجْعل في فَم الدَّابة إذا اسْتَعْعَبت لِتَنْقَادَ وتَذِلّ‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث الشافعي رضي اللّه عنه <كنتُ أكتْب العلْم وأُلْقيه في زِيرٍ لنَا> الزّيرُ‏:‏ الحُبُّ يُعْمل فيه الماءُ‏.‏

‏{‏زيغ‏}‏* في حديث الدُعَاءْ <لا تُزِغْ قَلْبِي> أي لا تُمله عن الإيمان‏.‏ يقال زَاغَ عن الطَّريق يَزيغُ إذا عَدَل عنه‏.‏

ومنه حديث أبي بكر رضي اللّه عنه <أخافُ إنْ تركتُ شيئاً من أمْره أن أزيغ> أي أجُور وأعْدل عن الحقِّ‏.‏

وحديث عائشة رضي اللّه عنها <وإذْ زَاغَت الأبصارُ> أي مالت عن مَكانِها، كما يَعْرض للإنْسان عندَ الخَوف‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث الحكم <أنه رخَّصَ في الزَّاغِ> هو نَوعٌ من الغِرْبان صغيرٌ‏.‏

‏{‏زيف‏}‏ * في حديث علي رضي اللّه عنه <بعد زَيَفَان وثَباته> الزَّيَفَان بالتحريك‏:‏ التَّبَخْتُر في المَشْي، من زافَ البعير يَزيف إذا تَبَخْتر، وكذلك ذكَرُ الحمَام عند الحَمامَة إذا رفع مُقَدَّمه بمُؤَخّره واستَدَار عَليها‏.‏

وفي حديث ابن مسعود رضي اللّه عنه <أنه بَاع نُفَايةَ بيْت المال وكانت زُيوفا وقَسِيَّةً> أي رَدِيئَة‏.‏ يقال درْهم زَيفٌ وزَائفٌ‏.‏

‏{‏زيل‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ في حديث علي رضي اللّه عنه، ذكر المَهْدِى فقال <إنه أزْيَلُ الفَخِذِين> أي مُنْفَرِجُهما، وهو الزَّيَل والتَّزيّل‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي بعض الأحاديث <خَالِطوا الناس وزَايِلُوهم> أي فارِقُوهم في الأفْعَال التي لا تُرْضى اللّه ورسوله‏.‏

‏{‏زيم‏}‏ * في قصيد كعب‏:‏

سُمْرُ العُجَاياتِ يتْرُكْن الحَصَى زِيَماً ** لم يَقهِنَّ رُؤُسَ الأُكْم تَنْعِيلُ

الزِّيَمُ‏:‏ المُتفَرِّق، يَصِفُ شدَّة وطْئِها أنه يُفَرِّق الحَصَى‏.‏

وفي حديث خطبة الحجاج‏:‏

هذا أوانُ الحْرب‏(‏يروى‏:‏ أوان الشد‏)‏ فاشْتَدَّى زِيَمْ *

هو اسمُ ناقةٍ أو فَرَس، وهو يُخَاطبُها ويأمُرُها بالعَدْو‏.‏ وَحَرفُ النداءِ محذوفٌ‏.‏

‏{‏زين‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <زَيِّنُوا القرآن بأصْواتِكم> قيل هو مَقْلوبٌ، أي زَيِّنوا أصواتَكم بالقُرآن‏.‏ والمعنى‏:‏ الْهَجُوا بقِراءتِه وتَزَينُوا به، وليس ذَلك على تَطْريب القَول والتَّحْزين، كقوله <ليسَ مِنَّا من لم يَتَغَنَّ بالقُرآن> أي يَلهج بِتلاوته كما يلهج سائر النَّاس بالغِناء والطَّرَب‏.‏ هكذا قال الهرَوى والخطَّابي ومن تقدَّمهما‏.‏ وقال آخَرُون‏:‏ لا حاجةَ إلى القَلْب، وإنما معناه الحثّ على التَّرتيل الذي أمر به في قوله تعالى <ورتِّلِ القُرآنَ تَرْتيلا> فكأنَّ الزِّينة للمُرَتّل لا لِلقُرْآن، كما يُقال‏:‏ ويلٌ للشِّعْر من رواية السّوءِ، فهو رَاجعٌ إلى الرَّاوى لا للشِّعْرك فكأنَّه تنْبيهٌ للمُقَصِّر في الرِّواية على ما يُعَاب عليه من اللَّحْن والتَّصحيف وسُوء الأدَاء، وَحَثّ لغيره على التَّوَقّى من ذلك، فكذلك قولُه <زيِّنوا القُرآن> يَدُل على ما يُزَيَّن به من الترتيل والتَّدبُّر ومُراعاة الإعْرَاب‏.‏

وقيل أراد بالقُرْآن القِراءةَ، فهو مصدر قَرَأَ يقرأُ قِرَاءة وقُرْآنا‏:‏ أي زيَّنوا قرَاءتَكم القُرآن بأصواتِكم‏.‏ ويشهدُ لصحَّة هذا، وأن القَلب لا وجْه له، حديث أبي موسى <أنَّ النبي صلى اللّه عليه وسلم استمع إلى قِرَاءتِه فقال: لقد أُتِيتَ مِزْمارا من مَزَامير آل دَاود، فقال: لو علمتُ أنك تَسْتَمِع لحبَّرْته لك تَحْبيراً> أي حَسَّنتُ قِراءته وزَيَّنتُها، ويؤيِّد ذلك تأييداً لا شُبْهةَ فيه حديث ابن عباس <أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: لِكُلّ شىءٍ حلْيةٌ؛ وحِليةُ القُرْآن حُسْنُ الصوت> واللّه أعلم‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث الاستسقاء قال‏:‏ <اللّهُم أنزلْ علينا في أرْضِنا زينتَها> أي نَبَاتَها الذي يُزَيّنُها‏.‏

وفي حديث خُزَيمة <ما منَعَنى ألاّ أكون مُزْدَاناً بإعْلانِك> أي مُتزيِّنا بإعْلانِ أمْرِك، وهو مُفْتَعَل من الزِّينة، فأبْدل التَّاءَ دالاً لأجْل الزاى‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث شُريح <أنه كان يُجِيزُ من الزينة ويرُدُّ من الكَذِب> يُرِيد تَزْيِين السِّلعة للبَيْع من غير تَدْليس ولا كَذِب في نِسْبَتها أو صِفَتها‏.‏